读经：
『耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。他们说，有人说是施浸的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过她。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说祂是基督。从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着祂，劝祂说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。耶稣转过来，对彼得说，撒但，退我后边去罢，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为我丧掉生命的，必得着生命。』(太16∶13—25)
『倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会，若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。』(太18∶15—20)
〖一、教会的两面——原则和实行〗
当主耶稣在地上的时候，祂在四福音中，只有两次题到教会，就是马太福音十六章和十八章。这说出教会的两面，一面是教会属灵的原则，一面是教会在地上的实行。
在属灵的一面，是要人得着从天上来的启示，知道耶稣是基督，是永生神的儿子，祂已成为一块活石。并且古今中外所有得着天上的启示，承认耶稣是基督、是永生神的儿子者，也都是一块活石，都要一同被建造成为神的教会。这建造的根基就是主耶稣自己。这是阴府的权势不能胜过的。
在地上实行的一面，乃是因为今天我们还在肉身中，受时间和空间的限制，在香港就不能在纽约，在一九八○年就不能在一八○年，所以主耶稣说『无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间』。「那里」就是指某一个地方，「两三个人」就是最少的多数，「奉我的名聚会」就是聚集在主的名下，将自己放在主耶稣的权柄底下，承认耶稣是元首。这样的聚会就有主在他们中间，这就是教会在地方上的显现。这些并不是我今天所要交通的重点。
〖二、十字架和爱是教会建造的重要因素〗
今天我乃是要着重给弟兄姊妹看见，教会被建造的两个重要因素，一个就是十字架，另一个就是爱。
Segment1、在启示里认识基督与教会
在马太十六章，论到对主耶稣的认识时，主耶稣特别称赞彼得说，『西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。』属血肉的指示，最多引我们认识主耶稣是一位好人，是一位大先知。惟有得着天上启示的，才能认识主耶稣是基督，是永生神的儿子。就着身位说，主耶稣是神的儿子，就着职份说，主耶稣是基督，是神的受膏者，是神差到地上来完成祂的使命的，就是完成祂救赎工作的。得着这个启示实在是有福的。这个认识使彼得成了一块活石(我们本来是尘土)。我们若得着天上的启示，在我们身上就有一个变化，使我们成为活石。彼得因得着了天父的启示，认识了基督，主耶稣就再加上一个启示，使他认识教会。所以主对彼得说：『我要将我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过她。』圣经中有两个最大的启示，就是基督和教会。这两个启示可以说包括了全部的圣经。如今这两个启示在马太十六章全部都启示出来了，我们若看见这两个大启示，这在神面前实在是蒙福的。
〖2、借十字架实现基督〗
但是我们光得着启示还不够，许多时候，我们读圣经就读到这里为止，以为得着这么大的启示已经够了，认为已被提到三层天上了。但神的话给我们看见，得了启示以后，还有下文，不然启示在我们身上不会成为实际，就会慢慢变成像做梦的人一样。所以在启示之后，圣经接着说『从此，耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。』「从此」就是从那一个启示开始。门徒没有得着启示前，主耶稣没有说这些话，乃是当门徒得着启示后，主才告诉门徒这些话。彼得听见这些话，就马上『拉着祂，劝祂说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。』这是彼得的一番好心，他要主好待自己，不要去上十字架。但是，『耶稣转过来，对彼得说，撒但，退我后边去吧，你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思。』这里乃是告诉我们，知道神的旨意之后，还得怎样去完成。虽然在永世里，神早已定规祂的儿子要成为基督，但祂真实要成为基督却必须经过十字架。
腓立比第二章说：『祂不以自己与神同等为强夺的。』因为祂要成为基督，就必须倒空自己，除了祂的神格之外，祂将天上的地位、荣耀尊贵都倒空了，将祂神格所该享受的一切权利都倒空了，甚至『取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。』这里给我们看见，主耶稣是借着十字架而成为基督的。倒空是十字架，生在马槽里是十字架，祂在世上做人是十字架，因祂里面是神，受了肉身的限制，这个就是十字架。虽然祂钉十字架是在祂三十三岁时，但这十字架的影儿是在祂一生之中。祂时常说：『我凭着自己不能作什么。』『我凭着自己不能说什么。』弟兄姊妹，难道我们的主不能做什么，不能说什么吗？为什么祂说「我不能？」这是因为祂接受十字架。祂愿意舍弃祂自己，一生背十字架跟从神，直到各各他，被钉死在十字架上。因此，祂成了神的基督。
有一次主耶稣带着三个门徒到山上去，祂就变了形像，神格的荣耀从祂身上透露出来了，祂的脸面明亮如日头，衣裳洁白如光，这是何等荣耀。并有摩西与以利亚向他们显现，与耶稣说话。他们说什么？乃是谈论耶稣去世的事。「去世」这两个字，其实是「出去」的意思，主耶稣来到这个世界是进来了，现在要出去。就着主耶稣在地上做人来说，祂现在可以出去，因为祂在地上是完全公义，完全讨父神的喜悦。经上说：『为义，是因我往父那里去。』没有人能见神的面，只有完全公义的人，才能见神的面。主耶稣在地上的生活，是完全公义的，天上曾有声音说；『这是我的爱子，是我所喜悦的。』所以主耶稣可以在这个山上就出去。但是主耶稣不肯这样出去，祂拣选了由各各他山的十字架上出去，这样祂就成功了神救赎的工作，升到天上，成了神的基督，因此神的旨意成功了。
〖3、借十字架摧毁了魔鬼的权势〗
撒但最怕十字架，它曾多方诱惑主耶稣，不要从十字架出去。主耶稣在旷野受试探时，撒但竟将万国的荣华都给祂，只要祂不去十字架。但主说：『撒但，退去吧！』主耶稣不愿意不经十字架而得着万有。在马太十六章，撒但利用彼得那好的肉体，叫主耶稣不要上十字架，甚至主耶稣钉十字架时，撒但还利用文士、法利赛人和祭司等人，讥笑主说：『你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧。』为什么撒但这样怕十字架？这是因为主耶稣上十字架，主耶稣就成为基督，世上就有了救恩，撒但在地上就不能继续它的国度。所以主耶稣拣选了十字架，并且借着十字架掳掠了仇敌，打伤了魔鬼的头，摧毁了撒但的权势。
〖4、接受十字架，教会才能被建造〗
所以亲爱的弟兄姊妹，启示要变成属灵的实际，必须经过十字架。对我们的主是这样，对我们属于主的人更是这样。所以主耶稣说：『若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。』教会的根基是基督，这根基是借十字架安放的。我们得着了启示，认识基督的人，都是活石，都要在这根基上被建造，成为神的教会。如果我们不接受十字架，就没有办法一同被建造。教会建造最大的难处，不是仇敌的攻击，也不是世界的诱惑，乃是我们的自己。「己」存在那里，我们就无法一同被建造。没有两个「己」是能被建造在一起的，你有你的思想、背景、爱好，我有我的意见，主张、拣选，你要照你的做，我要照我的做，这样怎能被建造？因此，「己」必须舍弃，必须受对付，必须被破碎。所以没有十字架，教会就永远不能被建造。
1)．什么叫「舍己」
什么叫「舍己」？「舍己」就是不承认自己。我们都记得彼得三次否认过主，但不知有多少时候，我们也是这样。理当否认自己，却否认了我们的主。我们总是承认自己，照自己的主张爱好去行。我们喜欢以自己为中心，要别人都附和我们自己。亲爱的弟兄姊妹，你的「己」若不被弃绝，你就无法与弟兄姊妹同被建造。「舍己」是心志的问题，就是你愿意舍己，拣选舍己，不然到要舍己的时候，就不能舍己了。所以，第一，要有一个「舍己」的心志，主说：『人要跟从我，就当舍己。』你若有舍己的心，神就安排十字架给你去背，十字架就是舍己的道路。这个十字架不是你自己去制造的，也千万不要去给别人制造，乃是圣灵所安排的。这十字架，是你可以拿起来，也是你可以逃避的。十字架是可以拣选的，若不用拣选，还不算十字架。「背起你的十字架」，「背起」就是拿起，意思说，当十字架来到时，你若不愿意背，是可以逃避的。但是你若有一个舍己的心志，就会拣选十字架而不拣选逃避。
2)．什么叫接受十字架
什么叫接受十字架？就是你背着十字架直到它背你，你是先背它，然后是它背你。因为你钉在十字架上了，这样你的「己」就被除去。有人以为苦难是十字架，这是不准确的。虽然十字架有苦难，但是苦难不都是十字架。
十字架是神的旨意打岔你的旨意，是「己」被除去。有的人什么都肯除去，就是「己」不肯除去，身外之物可以舍弃，就是「己」不肯舍弃。这样你外面越舍弃，你的「己」就越大，你觉得你比别人更属灵，更爱主，就越难同人配搭。主说『凡要救自己生命的，必丧掉生命。』这生命是魂的生命，魂的生命就是「己」。我们如果要得着魂的生命，样样要满足我们的「己」，我们就要失去我们的生命。如果今天你肯为主的缘故，舍去魂的生命，肯舍己，我们就要得着这个生命，一直到永生。十字架是将我们建造起来的第一个因素。
〖5、弟兄相爱使教会被建造〗
在马太十八章说『倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄。』亲爱的弟兄姊妹，我们聚集在一处，都是弟兄，男的是弟兄，女的也是弟兄，所有属主的人都是弟兄，因我们里面的生命是神儿子的生命。今日我们是以弟兄的资格聚集，所有世上其他的资格，在我们的聚会中都要被关在门外。在家里有主人，有仆人，在教会里都是弟兄。父母儿女在教会里也都是弟兄，但是回到家里却不能将父母当弟兄，父亲还是父亲，母亲还是母亲。在办公室里也是一样，不能说你同主人是弟兄，你就随便，还得好好顺服主人。但是在教会里聚会，却都是以弟兄的资格。既是这样，我们就应当做弟兄，做弟兄最重要的就是相爱。所以圣经上一再给我们看见，『你们要彼此相爱，』弟兄若不相爱，这个家就不像家。所以教会要被建造，弟兄必须要相爱。
在旧约的诫命中，主说要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，其次是要爱邻舍如同爱自己，邻舍就是弟兄。在新约里，尽心、尽性、尽意爱主你的神还是不变的，所不同的是，在律法之下，要靠自己去爱神，在恩典里，是主的爱激励我们来爱神。但是爱邻舍如同自己，在新约里就不够了，新约的要求，是要你爱弟兄过于爱自己，要爱弟兄为弟兄舍命。弟兄可爱你要爱，弟兄不可爱你也要爱。爱弟兄是建造教会一个重要的因素。
1)．凭着爱心挽回弟兄
『你的弟兄若得罪你』，难免有时肉体出来了，得罪了人。最好没有这样的事，因为主说得罪一个小子，就是得罪天父，因小子是天父所爱的。但在教会中，得罪的事是难免的。那么假若一个弟兄得罪了我，我怎么办？如果一个不信的人得罪我，我可以原谅他，因他根本无神的生命，但是一个弟兄得罪我，要赦免他就感到困难。小弟兄得罪我，或者我还会赦免他，若是一个大弟兄得罪我，我就不能赦免，就要以牙还牙，以眼还眼。当着他的面，什么都不说，但背着他的面，什么人都说得清楚，全教会都知道，就是他本人不知道，这是你报复的方法。或者你不报复，但却对他避而远之。这都不是做弟兄。要做弟兄是『趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄。』不是坐在家里等弟兄来向你陪罪，可能他不知道得罪了你，是在黑暗中，永远不会来向你陪罪。即或你已赦免他，但若不去找他，指明他的错，就使弟兄一直在黑暗中，叫他在神面前失去恩典，同时叫彼此的交通受了拦阻。所以为着爱要去指出他的错来，但不要在别人面前，也不要在聚会中，就是在教会的祷告中说出来也不对。这个指出是因爱，不是报仇，不是为自己伸冤，乃是用爱心说诚实话，让他看见错。他若悔改，就得了你的弟兄。如果不听，那你的责任还未完，因为爱是永不止息的。「另外带一两个人同去」，这一两个人是有属灵份量的，不是你的朋友。「凭两三个人的口作见证，句句都可定准。」若仍不听，你的责任仍未完，要告诉教会，教会负责人再去劝他，如果他还不听，你就看他(并不是教会看他)像外邦人和税吏一样。他在教会中未被革除，只是与你的关系不再像弟兄了。我们对外邦人和税吏的关系，不是恨，乃是满了怜悯。若我们爱弟兄达到这样程度，教会必然被建造。
2)．借着祷告挽回弟兄
『凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；在地上所释放的，在天上也要释放。……若是你们有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。』这些话似乎与上文连不起来，但实在是与上文相联的。
我们一面要凭爱心挽回弟兄，一面也要借着祷告挽回弟兄。教会中出了事，是祷告来解决的，同心合意的祷告，有捆绑和释放的权柄。
巴不得我们有启示，看见基督和教会。也巴不得我们能接受十字架，并活出彼此相爱的生活，使教会早日得着建立。
(这是江守道弟兄一九八○年十一月二日上午，在香港所释放的信息，未经讲者过目。)