壹、神对婚姻的旨意
在圣经历史中，神所使用的第一个家庭就是亚伯拉罕的家。因著蒙召，亚伯拉罕与撒拉在迦南支搭帐棚，等候那座有根基的城。因著信心得了神所应许的以撒，并且被神称为义，成了信心之父，使地上的万族因他得福。从他们的身上我们可以看出几点蒙福的原则：
（一）婚姻是为了成全神的旨意。创世纪第二章十八至二十四节：“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一配偶帮助他。……因此人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”神造人乃是要人治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。起初神造了亚当，将他安置在伊甸园，使他修理看守，但是亚当一个人在伊甸园独居，无法成全神的旨意，所以为他造一配偶帮助他。夏娃受造，被带到亚当面前，乃是要帮助亚当修理看守伊甸园。所以合乎神心意的婚姻，乃是要藉著家庭成全神的旨意。故此基督徒的家庭的建立，是为神治理这地，彰显神的权柄。如果不明白神的旨意或是不能遵行神的旨意，它就失去神配合的意义了。
（二）婚姻预表基督和教会。以弗所书第五章二十二至三十二节：“你们作妻子的当顺服自己的丈夫，如同顺服主。……你们做丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。……为这缘故，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体，这是极大的奥秘，但我是指著基督和教会说的。”因它是预表基督和教会。基督徒的家庭是一台戏，为要把基督和教会关系表演出来，使世人认识基督和教会（羔羊的妻）的关系，因而得著永远的生命。我们可以从三方面来说：
（1）丈夫爱妻子预表基督爱教会，为教会舍己。这地上没有真正的爱，惟独有的就是基督为教会舍己的爱。基督徒得了神的爱，神为他们安排一个家庭，让世人因著信徒家庭彼此相爱的生活，看见基督徒的爱及舍己，故此爱与舍己乃是信徒婚姻的基本标记。
（2）妻子顺服丈夫预表教会顺服基督，以他为头。按照神所安排等次，丈夫是妻子的头，妻子因著爱凡事顺服丈夫，乃是正常家庭的根基。但更重要的乃是藉此显明基督对教会的地位及权柄。只有藉著教会的顺服，显出神和基督在人身上的权柄。而信徒的家庭正是教会的小影，故此信徒家庭顺服生活的见证，是对撒但最大的打击。其他宗教是建立在惧怕上，只有基督教是建立在爱和顺服上。
（3）夫妻连合成为一体预表基督和教会的合一。人类堕落之後，人与神，万物与人，走向**败坏的深渊，在地上再没有真正的合一。基督在十字架上裂开了的身体，使教会（羔羊的妻）与联合成为一体。所以只有藉著十字架，脱去旧人穿上新人，在基督里，人才能与神合一，与信徒合一，万物万有在神的众子显现时，也在基督里同归於一。这是神美好的计划，也是宇宙中最大的奥秘。（弗一10）所以信徒的家庭，夫妻合一的见证是为了见证基督和教会的合一。
（三）婚姻是为了成全姊妹。彼得前书第三章七至八节：“你们作丈夫的也要按情理和妻子同住，因他比你软弱，（原文是软弱的器皿），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重他，这样便叫你们的祷告没有阻碍。”婚姻是神所安排的。按著神的旨意成全的婚姻，是蒙神祝福的，神必亲自看顾与保守，因它是神的见证。历世历代许多蒙神祝福的家庭，也成为别人的祝福。如亚伯拉罕成全了撒拉，（彼前三1-6）藉著撒拉生了以撒，带下以色列族，成为地上万国的祝福。成全别人乃是爱的流露，和生命的供应，信徒的家庭应该成为生命的泉源，供应地上所有将亡的人。
贰、神对婚姻的安排
圣经中明确的表示：“男人是女人的头，神是基督的头。”（林前十一3）“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”（西三20）
神是依照“头的职责”定下家庭的规矩，家中每一个人都在“头”的权柄下生活，而“头”是由神指派的。
基督是全家之主，是丈夫的头。丈夫是妻子的头，也是儿女上面主要的权柄。妻子为丈夫的帮手（创二18），是儿女上面次要的权柄。儿女要凡事顺从父母，这是神在家庭中所定规的秩序。
丈夫活在基督的权柄之下，并在对家庭的领导和照顾上向基督负责。妻子活在丈夫的权柄之下，并在管理家务和照顾儿女上向丈夫负责。儿女则活在双亲的权柄之下。
神就如此立下权柄和责任的明确定规，而依此定规把家庭组织起来。开始就对家庭的组织有正确的认识非常重要，因为现今的人具有这种认识的不多，而能实行的为数更少。然而神却使家庭的和谐和幸福完全奠基於绝对遵守的神圣家规上。对神的定规作任何改变只会使家庭形态变为畸形。除非回转到神原来的定规。
（一）神对妻子的旨意
在说到神对家庭的定规时，圣经先对妻子说话。
“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是全教会的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”（弗五22-24）
在神的眼中，顺服的意义却另有所指。顺服是对神所授与的权力或权柄以谦卑和智慧的态度表示顺从。最佳的例子便是教会顺服基督的治理。这绝非地位的贬低而是教会的荣耀！神并非对女人有所不满，才制订这条妻子顺服丈夫的律例。相反的，他作这样的定规乃在保护女人和使家庭和谐。他意在使女人在生活的诸般困难中得到庇护。圣经中并没有什么一半对一半的“民主婚姻”。神的定规是一百对一百的。妻子是百分之一百的妻子，丈夫是百分之一百的丈夫。
基督顺服天父是出於他的选择，神也给女人自由选择的机会，以决定是否接受这个顺服的角色。“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。所以神将他升为至高……。”（腓二5-9）神不归荣誉给死要权力的人，却给由衷顺服的人。
箴言第三十一章十至三十一节对好妻子的样式提供一副最佳画图：
贤慧的妻子谁能找到？
她的价值远胜过珍宝，
她是丈夫心里的倚靠！
她能干肯为家庭摆上，怀有理想；她聪明仁慈，可以信赖，态度愉快；她照顾家庭，也帮助别人。她知道自己在神和家人前的价值，把自己的聪明智慧、精力、敬畏神的品性用在建立良好家庭的目的上。她的丈夫、孩子和周围的穷乏人因著她都能使生活过得更充实。真是一个了不起的女人！
那她各种建设性的作为是从那里获得动力的呢？是不是她的丈夫高高在上，命令她顺从他的意思做这做那呢？完全相反，她的丈夫非常欣赏她，并且极口称赞她：“贤慧的女子不少，但你远超过她们！”如妻子的顺服是出於丈夫的苛求，神的家规就被**，所剩的只是人的权柄而已。但若丈夫也按照神的定规尽其职责，就是“爱你们的妻子，不可苦待他”（西三19），那妻子对他的顺服就变为一个彼此相爱、互相奉献的泉源，达到道德和灵性上的最高美境，这是神在基督徒家中显现的秘诀。
顺服使妻子获得保护
女人在世界上容易受到身体上的攻击，因此需要丈夫的保护。这是一项放诸四海而皆准的基本事实。因此，不论那一个世代和那一种文化背景，为求生存，这项事实已构成习俗的一部份。
事实上，女人的脆弱不仅在於身体。在情感、心理和灵性的层面上，她也比较脆弱，也需要丈夫的权柄和保护。
丈夫保护妻子，使她免外人及孩子粗鲁无礼的对待，实在是在孩子心中培养了尊敬女性的态度。这样的家教，加上自己以身作则，对妻子体贴有礼，是父亲传给儿子的最佳财产。
最後也是最重要的一点是，一个女人也会遭受灵性方面的攻击。在对付来自这幽暗世界中执政掌权者的攻击（弗六12），丈夫是妻子的盾牌和保护。
在哥林多前书第十一章十节中保罗对此点有所提示：“因此，他（妻子）为了天使的缘故，应当顺服他（丈夫）的权柄并应当蒙著头作为记号，象徵他对权柄的顺服。”（修订标准本广解圣经）我们知道保罗使用“天使”这个字既可指天使中属神的忠贞份子（帖後一7），也可指天使中属撒但的叛逆份子（林前六3；罗八38）。根据上下文的涵义来看，这里保罗是指後者而言。保罗所关心的不仅是蒙头是否合乎礼节的问题，他更深深的体会到，一个没有丈夫权柄保护的女人，对（邪恶）天使所产生的影响力而言，是一座不设防的城市。
神知道，女人易在灵性上遭受攻击，尤其是易受欺骗，而获得保护之道就在顺服男人的权柄。所以在提摩太前书第二章十二至十四节所作的忠告：“我不许女人讲道，也不许他辖管男人，只要沉静……因为……不是亚当被引诱。”作为儿童和其他女人的教师，姐妹能作很大的贡献。姐妹也可以说预言和公开祈祷（珥二28、29；林前十一5），但是她们不可制订教条或在教会中成为男人的领袖。由於女人失去了建立在丈夫权柄上的保护伞，不知道在家庭和教会中造成多少祸患！
当一位姊妹生活在丈夫的权柄下时，她在属灵的事情上便能享受极大的自由。撒但诡计多端，随时会向她发动攻击，但她有人保护，可以安心在祷告生活中和在运用属灵的恩赐上，摆上有力和有效的事奉。
神的计划是把丈夫安置在妻子和世界之间，由他来承担很多身心灵三方面的压力。不然的话，这些压力就会落在妻子的肩上。对家庭、社会和教会，基本上应负责任的人是丈夫，而非妻子。如果丈夫逃避这项责任，或妻子夺取这项责任，家庭延伸出去的社会都会遭殃。在主里顺服丈夫
“但若丈夫的决定会给家庭带来灾害呢？如果情势严重，妻子难道袖手不管吗？对丈夫的顺服岂是没有底的？”
圣经说：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。”（西三18）使徒的意思很明白：妻子顺服丈夫是正当合宜的事。然而他还有一层的含意，就是妻子的顺服必须在主里面；也就是说，妻子的顺服不可导使她去做任何可直接称为罪的事。但这决不是指在有关妻儿的灵命问题上，如夫妻之间意见相异，妻子就可违抗丈夫的权柄。
在南美洲有一个教会在经历一次福音的复兴後，产生一个问题。许多妇女接受了主，可是他们的丈夫却不肯相信，有的态度冷漠，有公开反对，更有的禁止妻子去聚会或参与教会的事奉。教会领袖就叫作妻子的姐妹要顺从丈夫，并把丈夫的心交托在神的手中，让神来改变他们。果然，很多丈夫後来受洗归主。
这是一种很困难的情形，因为人也可言之成理的辩称，圣经中不是说：“顺从神不顺从人是应当的”吗？（徒五29）但是这个例子说明了：信实的神为维持他自己对家庭所作的定规，必有奇妙的作为。
然而在一切事上，重要的是在分别顺服和奴性。妻子若看出丈夫的判断不对或不智，应该用尊敬的态度，不加保留地据实以告。妻子的判断、智慧和意见，加上她的爱心，实在是男人的财富，使他得以避免许多愚蠢的错误。因此，男人应该为接受妻子的婉言相劝是一项特权和责任。反之，妻子纵使看出丈夫把家庭驱向深渊，仍一味说：“你认为好就去办。”而不表示任何意见，这样的妻子所表现的其实不是顺服，而是愚蠢的奴性。她必须充分表示她的想法，作有力的陈述，既不忽略对丈夫的尊敬，也不把真诚的怀疑藏在心中。她对丈夫的坦诚相告，然後让丈夫作决定，相信神会给他一个聪明的判断。
顺服不仅在外在的形式，而应发自内心。妻子的性格可能刚强，表示的意见也极坦率，却仍能顺服丈夫的权柄，因为她从内心尊敬丈夫，并且愿意让丈夫作最後决定和实现所作的决定。相反的，虽然有的妻子难得开一次金口表示意见，不管丈夫的计划多么荒唐仍亦步亦趋，却不知她在内心深处正酝酿著一股反叛的积怨。神迟早会把她放在一种情况中，这股积怨就爆发出来而弄得不可收拾。神看我们外在的行为，却更察验我们的内心。
特别在属灵的事上，明智的丈夫欢迎妻子的意见和忠告。女人往往比男人更能利用直觉去直接把握属灵的实际。举例而言，如妻子发现家人忽略个人祷告和家庭祷告，藉故不去聚会，渐渐与神疏远而热衷於世界的活动时，她必须把这项洞察性的发现提出来与丈夫自由交通。与丈夫谈这种事并不违背顺服，事实上，还应敦促丈夫采取行动返回正途。闭口不言的妻子反而错了，因为她销灭了圣灵在这一件事上特别给她的感动，而没有与丈夫交通，使他失去衡量利弊得失的机会。家庭的灵命健康和方向固有赖於丈夫的权柄和保护，也十分需要妻子的洞察和关切。
如此，妻子的从属地位并不扼杀她的人格，反而提供一个有利的环境，使她得以尽量发挥她的创造力和个性。这是神的方式，藉以使用她在智慧、洞察力和判断上的恩赐，同时又不将作决定的权柄和责任，放在她肩上，来加重她的负担。妻子从属地位不仅对她本身的幸福是必须的，也对维持家庭和社会的平衡有所贡献。顺服使妻子获得属灵能力
一个妻子不仅是母亲、管家、厨师、司机和顾问，她内心深处不会因这些事，甚至教会工作而满足。如果她把自己的快乐全部寄托在丈夫或子女身上，也注定要失望。神原不计划叫我们在以外获得满足，把耶稣放在首位的妻子，必成为她个人的主（丈夫）和一生的主（耶稣）的喜乐。（参阅彼前三6）
有一位妻子一直用追求智识的方式来生活，她透露如何在生活中获得满足的秘密。她容光焕发地说：“我的秘密就是去做耶稣要我做的事！”她说明耶稣能改变我们的态度；甚至将我们例行的繁杂工作变为喜乐。她的结论是：“植根在基督的里面，而不是在丈夫的身上，然後你就能得到释放，成为一个有价值的人，成为一个贤慧的妻子。”耶稣邀请你把一切烦恼带到宝座前，让你来改变你的丈夫。信靠神的人必不会向丈夫罗嗦个不停。
顺服不仅在於外在的形式，主要在发自内心的态度。顺服不仅是蒙头，而要在心里尊敬丈夫，避免公开为“尚未得救的”丈夫作虔诚的祈祷。
妻子的灵命领先丈夫是屡见不鲜的事。就在这一方面妻子有犯错的危险。她常以此为藉口，认为自己不必顺服丈夫的权柄。她以为必须由她来积极领导全家的信仰活动，才能保证子女的正当教养和丈夫的最终改变。神不喜悦的离经叛道就是藉这种所谓的属灵虔诚而行！实际上，这样做非但不能达到预期的目标，实在会得到相反的效果，丈夫对属灵事情的兴趣会更背道而驰。反过来，如果妻子一直对丈夫都保持顺服的态度，她就能靠著神运用属灵的力量，神也必保证她获得理想的结果。“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来（毋需她们讲片言只字）。这正是因看见你们（对丈夫）有贞洁的品行和敬畏的心。”（彼前三1、2）
有一个姐妹去找她教会的牧师，抱怨她的先生灵性太差，她不知道是否该继续同他一起生活下去。她曾一再设法要她先生去教会、举行家庭崇拜、不要讲粗话等等，但毫无效果。她先生也对她的教会活动冷嘲热讽，并且这种态度对孩子渐渐产生不良的影响。他这种亵渎神的言行使她对是否应维持婚姻关系产生怀疑。
牧师说：“依我看，你们夫妻间的问题不是出在你先生，而是出在你自己。你没有顺服的见证。你内心讨厌先生对你的权柄。我劝你，姐妹，今天回家第一件事，就是向你先生道歉，承认自己不顺服他的罪。从此以後，不要再向他说教，把他的灵命完全交托给神掌管，你不要插手帮神的倒忙。你该做的是烧好菜给他吃，关心他的生活，做一个好妻子。『凡事顺服丈夫』。（弗五24）”
牧师的忠告给这位姐妹一个很大的冲击。然而，她接受这忠告并且付诸行动。一星期後，这位姐妹的先生来看牧师。这位原来对聚会事奉很冷淡的弟兄忽然一反常态，变得热心起来，最後成为教会的执事。他的妻子想靠自己的办法来达到理想的目标，结果失败，差一点弄到婚姻破裂的地步。但在她依照圣经的教训顺服丈夫的权柄後，神就动工，结果圆满，超过她所求所想。
假若妻子的信仰非常虔诚；丈夫却满心向往世界，不信神，秉性凶暴苛刻。然而，依照神的教训，妻子的地位并不因此有丝毫改变。她对丈夫应负的责任也没有两样；她敬重她的丈夫，就好像他是一个温文有礼、灵性很好的人一样。根据她对基督的认识，她这一项责任非但不应减轻，反而要加重。相反的，妻子应继续以端庄和敬重对待丈夫，在一切事上，她应该显出温柔、沉默与顺服，以这些美德来肯定对基督的信仰，缺乏这些美德也就是否定基督所代表的一切。妻子在生活中默默的实践对丈夫的顺服，满心相信神会在丈夫的心里工作。神看重她的信心，拯救了她的丈夫。不仅如此，丈夫也负起妻子在信仰上保留给他的职分。事实上，丈夫後来变为她的“头”，她的盾牌和她的保护人。他运用属灵的权柄求神降福给他妻子，要天使来保护她。神的定规就如此动工，使家庭、教会和民族蒙福。
（二）神对丈夫的旨意
“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待他们。”（弗五25；西三19）
一般人说自己爱妻子，他这样说，是指他对妻子的感觉，也许也表示他藉著对妻子的关怀和顾念，指他为她所做的事。但是使徒保罗所说的爱，却指一个更高的境界。这样的爱，不是用感觉来衡量，甚至不是用行为来衡量，而是用一个人自身的牺牲来衡量。丈夫要为了妻子牺牲自己
神对家庭的定规有一个属灵的根基，这根基就在这里。乍看时丈夫和父亲是被安置在妻子和儿女之上的权威，而这种安排似乎也很合乎大男人主义者的胃口。“我乃是一家之主”，不过，且慢，让我们再深入查考一下。神赋与丈夫和父亲的权柄是以基督为模式的，而基督的权柄却奠基於牺牲自己。主耶稣一直等到自己经过了髑髅地这一幕才向的门徒说：“天上地下所有的权柄，都赐给我了。”（太二十八18）因此，基督的权柄，也就是丈夫和父亲的权柄，并非属世和属肉体的权柄，也并非君临天下，大逞威风的那种权柄，而是属神的和属灵的权柄，这权柄奠基於牺牲自己。
一个为人丈夫和父亲的人，如果用认真的态度来接受神所指派给他的角色，就必须实践耶稣的话：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太十六24）神说丈夫应当爱妻子，这爱是牺牲自己的爱，超过男人爱女人时最纯洁自然的爱；这爱好比来自天上的异花，惟有靠著否定自我、牺牲自我，甚至包括舍命在内，才能成长。因此，“要爱你们的妻子”这句神的话中，包含一个呼召，叫我们和基督的受苦完全契合，也就是和十字架完全契合。
基督徒丈夫最重大的责任便是关心和帮助妻子成为圣洁。基督为教会舍命，就是丈夫的榜样。他不但应该带领妻子过基督徒的生活，走基督徒的道路，更应尽其全力使妻子在教会中能得到神的全部祝福。在家中，藉著祷告读经，他必须在灵里面支持妻子，巩固她对属天事物的渴慕，促使她在属灵智识上求长进。传道人都无权在属灵的事上教导一个女人，与他丈夫的意志相违。丈夫的责任是尽力使妻子非但得以保持圣洁，而且能坚定的追求圣洁，直至完美。一个女人在追求属灵的事物上，最大的拦阻来自丈夫，然而最大的鼓励也来自丈夫。神安排丈夫成为妻子获得属天祝福的通道。从丈夫的口中，妻子可以学到他从教会领受的东西（见林前十四35）。也许在属灵的智识上，妻子落在丈夫後面；也许妻子对救恩之道还心存抵拒，而丈夫却已经走过这条路径；丈夫对妻子决不可灰心、失望或怀疑，他应当以坚定、柔和的态度择善固执。藉著他，神会光照他的妻子，改变她的心思意念，引领她走上正道。他切不可认为在信仰的重大问题上，妻子和他之间有极大的距离。他应当在洗礼中承认自己与妻子的神圣结合。除此以外，其他可能存在他们两人中间的障碍都属无足轻重。丈夫应该抱有这样一个喜乐的想法：“神托付给我使妻子幸福的使命，不仅此刻在世上她感觉幸福，而且藉著我的牺牲自己，她更能得到永恒的福气。我要爱她，好像基督爱教会一样。”
丈夫如果用认真的态度接受神所指派给他的角色，就不会把妻子与主之间的良好关系认为理所当然。他不会逃避责任，而自圆其说的表示：“这是她和神之间的事。”他应体认神的呼召，叫他作妻子属灵的“头”。基督保守教会，也负起教会成长的责任，照样，丈夫和父亲也该关心妻子和全家的灵命，并且负起他们灵命成长的责任。这样的平行行动可以很清楚的在以弗所书第五章二十五节至三十三节中看出来。
丈夫应在妻子前面背起十字架
丈夫应如何来尽他的责任？是用高压手段？是发号施令，叫妻子乖乖的去做？还是向太太长篇大论，高谈属灵原则？都不是。丈夫应为妻子舍弃自己，背十字架。也就是说，他在妻子的前面走十字架的道路。他要以身作则，使妻子明白什叫做把自己钉死在十字架上。这样做是为了使自己成为圣洁，同时也是为了妻子的缘故。总而言之，在这件事上，丈夫不“驱策”妻子，甚至也不“领导”妻子，而是将她吸引到主的里面，就像他自己接受十字架对生命的薰陶一样。
举一个例子来说明好了。如果在生活中发生争吵，丈夫应首先谦卑自己，为自己行为中所有不对的地方请求妻子原谅。这就是把“自我”钉死在十字架上。也许妻子同样有罪，也许妻子的罪更大，但没有关系，因为主说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会。”“基督在我们还作罪人的时候（罗五8）……”谦卑自己，担当我们的罪过，为我们死。夫妻争吵时，丈夫不要论断妻子的罪，更不必估量他若首先认罪悔改会在妻子心中产生何种後果，只要直截了当走十字架的道路，否定自己，放弃应享的权利，实践对丈夫的定规。进入一切灵命和福气的大门就是悔改。身为全家的属灵领袖，作丈夫和父亲的人必须率先悔改。
摩西是有史以来最伟大的领袖之一。然而，根据圣经的记载，“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”（民十二3）当以色列人背叛他的领导时，他就到会幕里去向神诉说。然後神必对付那想**的人（民十二10，十六33）。但当摩西靠著自己的力量来对付以色列人而发脾气的时候，神就用最严厉的方式对付他，剥夺了他带领以色列人进入神应许之地的权利（民二十2-12）。
丈夫向妻儿行使的权柄并非来自他本身，而是神赋与的。丈夫行使这种权柄时必须兼备坚定和智慧，也不可忘记这权柄的设立和维持都是神自己。如果丈夫发现妻儿不顺服他的权柄，首先必须仰望神，也必须抱著悔改的态度来到神的面前。求问神：
“为什么你不能在我的家庭中建立起我的权柄？我的里面究竟存有什么东西，使我不能成为你的器皿，来达到你的目的？”
“基督是各人的头。男人是女人的头。”（林前十一3）如果妻子不顺服丈夫，原因很可能是丈夫自己或在明中或在暗中背叛了基督。唯有顺服权柄的人才配执有权柄。一个男人的家庭若宠罩在叛逆的气氛中，他该检讨自己与基督的权柄之间的关系。也许他首先该谦卑下来，从谦卑中出来的一颗破碎和悔改的心，必使他重新能以柔和谦卑对待家人。奇妙的是，因著他的改变，他就得到权柄，而且得来全不费功夫。这是因为他首先钉死自己，神才能在他的家中建立起他的权柄。
丈夫把自己“钉死”，究竟会不会吸引他的家人，什么时候吸引，如何吸引，那都是圣灵的作为。丈夫的生命和爱情应该是每天献上的“燔祭”，就是焚烧自我。圣灵要依照他无限的智慧来耗用这自我。为了家庭如此奉献自己，无可避免的会使作丈夫和父亲的人受苦，然而这是神的旨意和要求，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24）
所以，圣经说“你们作丈夫的，要爱你们的妻子”时，话中之意实超过丈夫该用爱怜珍惜的态度对待妻子，而是指他该为她舍命，有如基督为教会舍命一样。从这种“死亡”里，圣灵会在全家结出果子来，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加五22、23）。
参、建立美满的婚姻之原则与实行
（一）彼此尊敬
“你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要有怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”（西三12）“恭敬人要彼此推让”（罗十二10）。
夫妻相敬如宾，并且双方都对神赋与各人在家中的地位具有正确的了解，是获得幸福婚姻的基本条件。
尊敬配偶的意思是不仅把配偶当作人，也尊重神赋与这个人的神圣地位。我们尊敬一位高级公职人员，是出於我们对他所任职务的尊敬。因此我们更该尊敬在婚姻中一生相随的伴侣，因为被神特定为“丈夫”或“妻子”，就是在神的国中获得具有最高度尊严的地位和信任。
尊敬是爱的基本元素。没有尊敬，爱就不成其为爱，剩下的只是情欲而已。婚姻的道路一定有兴衰顺逆，互相敬重使婚姻获得保障。要相敬如宾，就得在生活中有礼貌，不因夫妻互相熟悉而忽略，礼貌是正常生活的规律。如在话语上学习说“谢谢”、“对不起”、“可以不可以”等等。在外表衣著上要穿对，穿得整齐。在举动上，态度上要如对待朋友一般。
（二）舍己与顺服
基督徒的婚姻应反映基督和教会的关系，因此与一般人的想法相反，婚姻中真正的喜乐大部份是来自给而非得。婚姻就是以基督和教会关系作为模式，让世上的人从每一件基督徒婚姻中看见互舍和舍己，因为这是基督和教会关系的特徵。
有基督为教会舍命以显出的大爱那样的榜样在先，作丈夫的每天该有多少舍己的机会足以显出他对妻子的爱！像以弗所书第五章二十四和二十七两节所说的：“凡事顺服基督……毫无**皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”那样，作妻子的每天该有多少舍己的机会足以显出她对丈夫的顺服！这不是一个理想，这是圣灵对每一对基督徒夫妻所定的目标。夫妻因为天生个性，家庭背景不同，虽然因信主，蒙召有同一心志为主而活，然而在生活、属灵经历、生命上常有不同。因此舍己是家庭和谐之唯一途径。唯有彼此舍己才能在爱中彼此建立，成为儿女、其他周围之人的榜样。
（三）追求全家遵行神的旨意
“你们先求神的国……。”（太六33）以追求神的国和神的义为优先，唯有不断地追求以基督居首位的生活，夫妻才能有真正合一的基础。如亚伯拉罕与撒拉追求那座有根基的城，全家得蒙建立。其次双方要追求灵性，人格不断地成长、成熟，长成基督长成的身量，满有基督温柔、谦卑、舍己的生命，否则会无法和谐及彼此相爱，因为属灵生命及性格的健全是美满婚姻的基本条件。而且，应全家背起十字架跟随基督时，家庭得以建立在基督这磐石上，雨淋水冲都不致倾倒，任何患难、试炼都不致摇动，基督的美德就得以建立在家人身上，全家人的合一自然就得以实现。
（四）祝福及信任
“并要以恩慈相待，存怜悯的心彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（弗四32）即对配偶讲和善的话，而祝福你的婚姻，也可藉适时的沉默来祝福。另一种是藉实际的为对方造福行善。这不但在夫妻方面，在父母与儿女的方面，与其他任何人相处，都是同一金科玉律。
另有一种是常常表示感激、欣赏。只要你觉得配偶有什值得夸赞的地方，就要以口头表示。常常感激你的配偶，也要常常感谢神。
最後，可藉著为配偶代祷而祝福他。你是否常常为配偶祷告？为了什动机？为了让你更容易忍受他？或为了他的好处及福祉设想？
总括来说，你可以用四种方式祝福你的配偶和婚姻：
1.透过对他讲和善、有爱心的话，并替他说好话。
2.透过实际的行为，以大大小小的善举，向他表露你的爱与关怀。
3.透过感激与欣赏的言辞，表达你的心意。
4.为他代祷，求神赐福与他。
嘉言……善行……感激的态度……恒切的代求。
祝福之举若发挥至极致，必能产生神奇的功效。不管你的配偶对你的态度怎样，你都报以祝福。圣经告诉我们；主保守并尊重那些愿时时遵行圣经教训的夫妻。藉著祝福，神应许你将“享美福”，他且要保护你并垂听你的祷告。当你祝福配偶时，就不拦阻神的旨意，而让神自由在配偶身上动工，挽回他的过犯，建立他或她的工作。
（五）造就
从新约圣经提到造就的经节里，我们可找到三条交织的金线：个人的激励、建立内在的力量、人与人之间的和谐。举例来说：
“所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行（造就与发展）的事。”（罗十四19）
“我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行（使他灵命增强，得著造就）。”（罗十五2）
“所以你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。”（帖前五11）
哥林多前书第八章一节更为此原则作了一个总结：“惟有爱心能造就人。”
但你要如何建立配偶呢？仔细研读新约圣经里的教训及雅歌的范例，我们知道夫妻双方各有其造就人的方式。简言之，丈夫当藉赞美、劝勉及扶持来造就妻子，妻子当以受取悦及顺服的反应来造就丈夫。
以弗所书第五章奉劝做丈夫的要顾惜、珍爱他们的妻子。这点至少可藉著口头的赞美与激励办到。女人对自己的自信，绝大部分是建立在丈夫对她的观感。她需要你藉著夸奖来助长她的自信及感情，而非藉批评来贬损她的身价，特别是在她觉得最没信心、最容易受刺伤的地方。
记住，造就即意谓建立，非拆毁。因此爱能使你的配偶自由发展、成长，不怕失败，不怕被批评刺伤。
有些丈夫虽然竭力做到不批评的程度，却仍然没有学会赞美。有人说：“造就妻子最好的方法，就是尽可能频繁的赞美她。”相反的，你若三缄其口，则你俩的交通及爱情很快就会死亡，枯萎！
造就之道，始於腓立比书第四章八节的思想方式：“若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”练习常常思念神赐给你配偶的优点──他所拥有天然及属灵的特质。让你的言语受此原则的约束：我说这话会建立他抑或拆毁他？然後问自己：我现在当对我的配偶说什造就他、建立他、鼓励他、支持他、安慰他的话？
根据圣经的教训，一个妻子最能以反应来造就丈夫。“妻子也当敬重他的丈夫”（弗五33），以新约涵意丰富的希腊文来说，“妻子应当敬重、仰慕、敬畏、尊重、欣赏、赞美、崇拜、深爱她丈夫。”这是她全时间的职务。而根据希腊原文，她也将因善尽此职守，而使丈夫得到鼓励、信心及认同因而蒙福。
（六）分享
“所以在基督里……交通……可以满足。”（腓二1、2）夫妻越尝试以各种方式与配偶分享，他们的爱也越随之增加。分享应该涉及生活的所有方面──包括属灵的道路、时间、活动、兴趣、所关心的事、思想、内心深处的感受、家庭的计划目标等等。
分享需要付出自已、倾听配偶的谈话，并在共同的生活中，敏锐体察那些时机是可能促进你俩的属灵交通及感情。