我们现在有一段解答问题的时间，想不到你们的问题这么多！这可以答三年。我们低头祷告：
「主啊，求你赐福我们以下的时间，你真理发出光，照耀我们的心，感谢赞美你，使我们归向你，我们爱慕你的话，主，我们愿意明白你的心意，愿意在你的真理上有长进。求主你赐福，把已经启示的道光照我们在心中，奉耶稣基督的名。阿们。」
一、本人很想单独到美国某大学研究基督教教育，但教会牧者认为，如果先生不一同前往（我已经结婚了）就违背圣经，不知你认为如何？
答：如果你的先生与你同意，你自己去读，那么，你们自己可以做决定。妻子要顺服丈夫，那丈夫说，「我许可你去读」，你就可以去读。如果丈夫说不要，你不要去读，你就不要随便去读。如果你去读，结果在读书几年的中间，丈夫受试探，因为他本来就不同意，你就给魔鬼留地步。
我们神学院前任的院长，曾经是自己先去读三年，辛辛苦苦，然后太太在家里教养孩子，等他三年回来以后，让太太再去读三年再回来，现在夫妻一同事奉上帝，所以每一个家庭的情形是不一样的。
你的牧师有他足够的理由可以讲这样的话，但是你一定要把每一方面的意见好好思考，然后照着圣经的原则去做。
美国的基督教教育方面，我认为现在的美国对许多的原则，不是像从前那么严谨，所以哪一间是好的？我不能给你介绍。
你一个人问几个问题，我不能单单服务你，我要你们每一个人只问一题，等一下有机会再给你答。
二、彼得前书二章十三节，「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王。」今南部长老会高俊明等人假藉上帝的名要创立新而独立的国家，合圣经的真理吗？上帝会听他染满血腥的举手祷告吗？另二二八造成美丽岛事件大流血，台湾目前有。
答：第二题我不答。有关于基督教是一切民主最大的启发的信仰，所以基督教在所有全世界的民主运动里面，都曾经有过很独特，很深远的影响。
孙中山先生反抗满清政府，就是以基督教的明白真理跟**的关系而奋斗成功的。所以是不是基督徒有革命的可能呢？是不是基督徒有革命的权柄呢？
(不能再接收了，已经太多了，我已经宣布太多了，那你们再写，不要再写了！而且一个人写两张，因为同样的字体。我们一定要存一个原则，如果聚会是大家的，不要一个人想，最好服务我一个，那是违背基督教的精神的，那是自私。有的人一个人写五张，每张都一题，表示他只有发一题，还是五题，因为字体是你的。)
所以，是不是上帝要台湾变成一个台湾的民主国？我们不能说是或者不是。如果一个人说，「只有一个中国」，他一定有足够的爱国的情操。如果一个人说，「可以有台湾国」，他有爱台湾的情操。所以最后神的旨意是怎么样，我们不知道，所以我说这个事情不是绝对的，所以我就答到这个地方。
如果革命是不可以的话，那么就是要顺从原有的政府。如果顺从原有的政府的话，那么全世界就不可能有新的政权出来了；如果全世界不可能有新的政权出来的话，圣经说「所有的政权都是从上帝来的」(参：罗马书：13章1节)，这个「所有」包括新的。所以这个是解经上一个很吊诡paradoxical，非常吊诡的问题，当然在台湾这个问题是很敏感的事情。现在越来越看出民进党是盼望建立一个台湾国，李登辉他是心里盼望建立一个台湾国，所以他的心是不是在中国，一定不是。
那么，这样，你们就变成有两个选择了，到底是归回中国，还是一个中国呢，或者要成立一个台湾国？你们在两难的中间。那有一些很有台湾情操的台湾原住民和台湾省人，他们是很盼望建立一个台湾国。我是不愿意介入这些纠纷的中间。我从圣经的原则来看，基督教实在是对民权、人民、民主一个很大的贡献，因为自从改教运动以后，对于民主跟**的问题，真正达到对世界最大影响的是基督教，而不是法国大革命。法国大革命是暴民运动，而雅典的民主是贵族的强权，只不过是一小撮的人有这个权力。所以在雅典的民主中间，奴隶是没有分的，妇女是没有分的，那些普通的农民是没有分的，只有贵族可以一人一票，所以那不是真正的民主。
法国的民主留于感情情操跟暴民行动，所以真正的民主跟**是从基督教启发出来的。那么，当然，像高俊明这样的人，他是认为他是站在这条路上，为台湾的民主运动开一条路，所以他以为这是上帝的旨意。有一个时候，有记者问他，他说「我们一定要建立一个台湾国，因为这是上帝的旨意。」他从这个角度来看。那么台湾现在的长老会就有这样的观念，所以他们走这条路。
那么，是不是上帝以后许可建立一个台湾的国家呢？当然，如果你有整个中华民族的文化背景，文字背景来看，你是不大同意这样的事情。所以这个问题，我是把它分成两部份来看。
有关革命可以不可以？我们不能说不可以，如果你说不可以的话，也就是说是所有原有的政权一定是合法的。而圣经有没有说所有的政权是永远的？也没有说。所以，连上帝自己的百姓以色列国都可以消灭，以色列的圣殿可以被烧，以色列民可以被掳。所以对以色列人来说，这是绝对不可以的事情。所以耶利米讲到要被掳七十年的事情，他们就陷害他，把他丢在井里，不愿意听见这样的话语。结果事实证明，耶利米讲的是对的，但以理也证明耶利米讲的是对的，而耶利米甚至提到被掳七十年，所以这些的话，都是神自己在启示中间告诉我们，只有上帝的国度是永远的。
那中华人民共和国是**过去在大陆的**政府才建立起来的，**是**那个时候的满清政府才建立起来的。所以到底中国是谁的？中国不是某个党的，中国是中国人的，什么政府起来都有可能是神给他的政权，因为没有一个权柄不是从上帝而来的。所以若**旧政权，新政权的起来也是上帝许可的。从这个角度来看，你用动性去明白神在地上的权柄，因为但以理书有一个很重要的主题，就是「上帝的权柄在人的国度中间还掌权的」(参：但以理书：4章32节)，所以人的权柄和国度不是永远的。
三、耶稣有神性与人性，是不是可以分开？唐牧师曾经说，耶稣站在人性的地位上受试探，结果那时候耶稣的神性在哪里？
答：耶稣站在人性的受试探，这个结论是因为圣经说「上帝不受试探，也不试探人」(参：雅各书：1章13节)，所以基督的神性不需要受试探，也不可能受试探。「因为你需要吃饭，所以你试试看把石头变成饼嘛！」这个是肚子问题，这个是我们的肌肤需要食物的问题，所以这是人性的需要受试探。神根本不必吃面包，也不必吃肯德基(KentuckyFriedChicken)，所以神性根本没有这个可能，耶稣是在人的地位上受试探。所以当撒旦说「你如果是上帝的儿子，你可以叫石头变成饼。」耶稣不必回答，因为耶稣如果回答，「难道你不相信我是上帝的儿子吗？我做给你看好不好？」他就上当了。所以耶稣说，「你今天敢试探我，是因为我站在人性的地位，人活着不单靠食物」(参：马太福音：4章4节)。所以他不回答神儿子能力的问题，他只回答到人的需要和在需要中间受试探的问题。
基督受试探的三大原则；第一、他继续不断持守他站在人性的地位上。第二、他继续不断持守神道理的原则。第三、他继续不断持守他受试探中，他是受圣灵的引导。所以这三个原则使他一定胜过试探。「因为我是受圣灵引导，所以不是我自己走错路。这样，我就继续在人性中间，顺从圣灵的引导过得胜的生活。我是靠着上帝的道，不是靠食物。」
所以当第一句话，撒旦对他讲的时候，没有道的关系，「你叫石头变成饼嘛！」耶稣用道回答他。马上用另外一个道再来试探耶稣，「你用道，我也用道啰。」但他用的道是「半份的道」，另外一部份是不讲的。所以「你跳下去，因为圣经说，如果你跳下去圣经说使者会扶着你。」耶稣说「如果你走得对，如果你跳下去，圣经没有讲。」所以耶稣就说什么呢？耶稣回答他的话，就是用圣经的话来回答了。所以魔鬼用圣经的话用错，耶稣用正来回答他。到最后，他就不要跟它谈了，「撒旦退我后面去吧！」
四、耶稣的神人二性是从道成肉身包括婴儿期一直到永远吗？
答：耶稣的人性从他肉身的需要跟肉身的人的本性，是他降生以后有的，但是耶稣的人性和他永恒中间有没有可能就有呢？这是很大的神学问题。如果说人是照着上帝的形像造的，那如果人的人性是从神性里面的人性的部份造出来的话，那耶稣就有在永恒的人的模范的那个本性，所以「人性」跟「人的身体」是两件事情。很多的神学家把人的身体就是耶稣人性的基础。那么，人性在人没有身体的时候还存在吗？我们死了以后还有没有人性呢？我们死了以后还有没有人性啊？没有人性了，那你变成鬼了！我们死了以后还是人，不过是一个灵魂离开身体的人。所以，这样，耶稣基督的人性是不是一定跟他的肉身的存在结合在一起呢？我的答案是，不是绝对的。那你们再思考，留一点空间给你们。
五、出埃及记四章二十四到二十六节，「摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西的脚前，说："你真是我的血郎了。"这样，耶和华才放了他。西坡拉说："你因割礼就是血郎了。"」这句话是什么意思？
答：摩西要遵行上帝的旨意，要遵行上帝的命令，要遵行上帝的计划，所以他蒙召，他要把上帝的谕令，旨意，宣告带给以色列百姓叫他们遵守，他自己却忘记遵守一件事情，就是「你的后代都要受割礼」(参：创世记：17章10节)。所以这件事情他清楚知道，他一直拖延。因为拖延的话，所以他太太有一个敏感，「你这件事还没有做好。」上帝要用的人，上帝是对付他很严格的。所以，如果亚伯拉罕的后代是用割礼在肉身上做记号属于耶和华，那你今天有了这件娶了外邦女子，米甸的女子，生的孩子却不给他行割礼。
摩西为什么不给他行割礼呢？很可能因为他认为，外邦女子生的孩子有外邦的习惯，有外邦的礼节，那他知道他是属于耶和华的，所以他就妥协。但是为什么西坡拉马上明白，可见他平常对他的太太讲过，「孩子是要受割礼的」。他讲，但是他不去行，所以上帝要杀他的时候，他的太太想起「大概就是因为这个事情」，一割了以后就没有杀他。所以他太太就帮他做了他忘记做的事情。摩西为什么会忘记做，或者忽略做？可能是他不是太严谨的遵行上帝的旨意，或者他体恤，或者妥协于太太的文化。
六、上帝能不能干涉人的自由，如果不能，这「拣选论」将出现漏洞，如果能是否有圣经的根据？
答：上帝能不能干涉人的自由？当然上帝能干涉人的自由。但上帝干涉人的自由以后，是不是等于上帝结果使人变成没有自由？你要知道自由已经不存在了！你们常常还在用「自由」，「自由」。我们犯罪以后我们根本就是奴仆，就不是自由。那我们犯罪的自由就是在行善的不自由，所以我们只有在罪中行事的可能，而没有又善又恶的绝对自由，因为你已经离开了中性的那个绝对自由的可能性，在罪中只能顺着罪的方向去过你自由的生活。那你犯罪的时候是还在用自由吗？是，用一个已经被**的自由，所以已经被**的自由不能是从前，原先被造中性的绝对自由是没有的。
比如说脚踏车，原先是非常顺，非常自由的，等到你跌过几次以后，这个脚踏车已经有歪的地方，所以你放手的时候就这脚踏车就偏一边，你明白吗？不会像刚刚买的时候那样顺，它总是在中性的中间比较自由。所以人犯罪以后，只有犯罪的自由，没有行善的自由。
那为什么既然没有绝对的自由上帝还要审判？因为你犯罪的时候还在用自由，只是你行善的时候已经没有自由。所以上帝照着你犯罪的时候所用的自由审判你，祂的审判是应该的，你受的审判是应该的，祂的审判是合理的，因为你还是用你的自由去犯罪。
那你说「我用这样的自由再去选择善。」不可能了，因为「没有人行善，没有义人，没有行善的，没有明白的，连一个都没有」(参：诗篇14篇:3节他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有,罗马书3章:10节就如经上所记：没有义人，连一个也没有。)，这表示真正的自由已经失去了。
巴兰要去咒诅以色列人的时候，每次到半路的时候，上帝就把他转变过来，所以使他咒诅不成功，这表示神还可以干预人犯罪的自由。
人今天犯的罪，跟他可能犯的罪，哪一个多？你回答我？(答：可能犯罪的多)今天世界上的人所犯的罪，跟他可以犯的罪哪一个多？为什么还没有犯？就是神干预人犯罪的自由，这个叫做「普遍恩典」。所以commongrace在归正神学里面，就是上帝用祂的权能约束人犯罪的自由的可能性，用什么呢？用法律，用良心，用刑罚，用监牢，用公众舆论，用父母的管教，用教育等等。那这些普遍恩典，是神继续不断在控制罪恶不会太过嚣张，不会太过毫无节制的扩张的一个权柄，这是神还在控制，在干预人的自由，到完全不干预的时候，那叫作什么？——任凭。所以在任凭以前，神还在干预，神还在管治人的自由，到任凭的时候，就让于完全让你犯罪自由，结果你就自杀，不是自由。你在犯罪绝对自由的中间，不再有神任何的干预的时候，你正在走在一条自灭自杀的道路中间。
那么，上帝拣选论是不是干预人的自由呢？其实上帝是感动人，使人恢复原有可能会选择善的自由，这是恩典。所以上帝的拣选加上恩典，上帝的救赎加上恩典的施行，所以以弗所书第一章第七、第八节才说，「我们得恩典，蒙耶稣的救赎，这恩典是照着上帝丰丰富富，充充足足的智慧来赐给我们的。」所以，这样上帝用祂超过人自由的主权，来恢复人已经失去的自由，这个「恢复」就包含在重生的这个步骤里面。所以保罗说「我们死在过犯之中，祂叫我们活过来。」
你之所以能够对主说，「主啊，我愿意接受你。」这个是因为你死了的自由祂恢复，给你复活以后你才能讲的。所以如果你没有先被更新，先被更正，先被normalize正常化你的自由的可能性的话，你没有办法对上帝说「能」。
我讲更清楚一点，你死在罪中，一个死人，你说「嗯,我带你去玩你要不要？」他会不会说「要。」他死了嘛！他不可能说要的。所以你死在罪中，你不可能向上帝用自由说「我要拣选你，我要相信你」。你之所以能信主说「主啊，我愿意相信你。」因为圣灵先感动你，感动到一个地步，把你意志的功用恢复正常。恢复正常以后你就看见神的道，把你所有在罪中的情形显露出来，你发现我是罪人，你发现我在灭亡的过程中间，你发现我前面的道路是神的审判，然后你知道自己可怜无助。然后你再看见耶稣基督为你死，耶稣怎么爱你，耶稣为你流血，然后圣灵说，你愿意不愿意？这个看见，这个苏醒，这个重新得着更新和正常化的意志功用，就是祂重生的一部份。所以我们因为上帝的道生的，我们是圣灵生的，我们是上面生的，我们是上帝生的，bornofGod,bornofHolySpirit,bornofthegospel,bornofthewordofGod.这四样是一件事情，因为上帝的道，也就是借着福音在圣灵的光照和感动之下，我们领受新生命，这个就是叫作重生。
七、请问，若是灵恩派的聚会，可以为那聚会祷告吗？应该鼓励人去参加吗？
答：若有灵恩派的聚会，可以为那聚会祷告吗？应该鼓励人去参加吗？如果灵恩派的聚会不是真正传福音，而灵恩派的聚会不是真正把上帝的道解明，那么你就不应当在这些的聚会中间过分热心，因为你是为神的国，为神的义，为神的道，为神纯洁的圣而公的教会来事奉上帝的，这是很清楚的。
有一些灵恩派的教会他们鼓吹的是合一，但是他们不是真正明白什么叫作「合一」。如果照他们的原则来说，大家合而为一的话，为什么不跟圣公会合一？为什么不跟天主教合一？那么，结果你问他说，「要合一吗？」「要。」「怎样合一？」他说「凡是信主的都要合一。」那你问他，「天主教有没有信主？」那他就乱了。所以他们对很多原则，很多的名词都是乱用的。结果主张合一，他的合一是，「你合到我这里来，不是「我合到你那里去。」「你们大家跟我这里来叫作合一。」他是不会跑到你的地方跟你合一的，他只要你跟他合一。所以我们就照圣经的原则说，在神的道里面合一，在基督的名下合一。我们的合一是因为真理的合一，是因为信仰的合一，信与不信的不能合一。
那么，如果他对福音的信仰是很不清楚的话，你要谨慎听这「合一」的名词，美名之下到底是搞什么？这个弄清楚，是搞花样吗？是增进他们的运动吗？或者真正是信仰上明白真理的合一，这个是很不同的事情。
灵恩派有很多的聚会好象很热心传福音，你注意听他的信息，所讲的道好好分析，是不是福音？
福音是什么？现在「合一」这两个字搞不清楚了，传福音，他们很热心传福音。福音是什么？保罗说，「这福音是什么？就是基督按照圣经，为我们的罪死，按照圣经埋葬，又按照圣经从死里复活，这个叫作福音」(参：哥林多前书：15章3-4节)。所以他传的是不是死而复活的耶稣基督？传的是不是在基督里拯救人脱离罪恶的好消息？如果所传的是医病，所传的是成功，所传的是发财，那不是福音，那是成功神学。
所以如果传的不是上帝的道，甚至是违背上帝的道，那么你把人带到这样的聚会中间到底要人得着什么呢？要人看有一些人得医治，所以表示上帝的能力很大。那如果医病才能显出上帝的能力的话，你要发现有一些人也说，我到某某庙里面，后来我的病好了，那么是等于那个庙的能力很大吗？我到了什么宗教里面，后来它使我生了孩子，我到了什么庙去烧香祷告，我本来七年没有怀孕，后来我生了孩子，那表示它也是真上帝吗？所以，这样你就清楚的知道，「以神迹奇事来显明上帝的能力」，跟「上帝用神迹奇事来证明祂是上帝」是两件不同的事情。
那么，这个怎么分开呢？因为「神迹奇事」这个字原来的意思就是sign,sign，就是记号，上帝的记号。有一些人说「我奉主的名赶鬼，我奉主的名医病，又奉主的名行神迹，奉主的名说预言。」耶稣说「你离开我，我从来不认识你，你们这些作恶的人，离开我吧！」(参：马太福音：7章23节)那这些人被主称为作恶，是他们医病赶鬼叫作做恶吗？我相信不是，因为他们一生一世不是遵行神旨意的人，他们是利用耶稣的名，结果好象看出有神迹的同在，所以这个你要分开来。是神所用的仆人把神的能力显明出来的神迹，或者人利用主的名，后来看出好象有神迹的这种宗教运动，是两件不同的事情。
有一些灵恩派很成功的领袖，他们的私生活是败坏得不得了！所以美国政府曾经判决过一个传道人要四十年进监牢的，这个人就是行神迹奇事的金.贝克(JimBakker)，灵恩派一个重要的领袖。
八、如果一个人身处在所谓灵恩的教会，你对他有什么建议？
答：如果他愿意多参加属灵解经，真正信仰的聚会以后，我的建议就是他好好慎思明辨，然后他好好决定应当怎样过下半生的生活，特别是信仰和敬拜上帝的生活。
起初有一些人以为只要什么教会都可以，结果他就在一个教会里面就热起来了，就陷进去了。结果，在那个教会几十年灵性没有进步，对真理没有真正的了解，信仰没有建立，他的事奉是莫明其妙的事奉。所以你要谨慎你到底在什么教会中间长进，或者没有？你参加那个教会，你灵性的果效是什么，你结的是什么果子，你的信仰是怎样建立的？当真正遇到对真理的困难的时候，你在那个教会怎样得到解释？所以你们好好从最基本的来看你自己。
我很奇怪，如果我们有好好的孩子，我们不会送他到随便一间学校，你一定选比较好的学校，有好的老师教导。我们对「选学校」比「选教会」更聪明。我们买东西，买错了我们会很难过，买真正的好东西，我们会很欢喜。我们连买东西都比选教会更聪明。选教会我们就注重「感觉」，买东西我们注重「价值」，那这是很矛盾的事情。所以每一个人一定要好好教会生活，信仰的道路，在事奉的生命中间有最好的选择，有扎实，有真正真理做基础的选择。
九、什么是国际基督教会InternationalChurchofChrist？
答：我不知道，但我知道有很多所谓「国际」的教会，结果是什么人都在里面，什么派都在里面，以后信仰就搀杂了。
十、罪是个律是永远存在的，新天新地里面有没有罪的律？
答：新天新地里面，旧的事情都过去了，新天新地里面，耶稣基督已经使万物更新了，所以那个时候，罪的律已经在耶稣基督的救恩里面被解除了，人在新天新地中间，会享受那不再被罪所捆绑的新的生活。