使徒行传第十五章第一节:「有几个人从犹太下来教训弟兄们说,你们若不按摩西的条例受割礼,不能得救。」唉呀!你看,他们说如果没有这样不能得救、如果没有那样不能得救。保罗、巴拿巴与他们「彼此相爱」。你笑什么?你的圣经平常是这样写的,所以你从来不跟人家辩论。保罗什么?与他们「随便讨论」?与他们「笑笑相论」?保罗与巴拿巴什么?——大大纷争辩论。你说啊?使徒可以闹纷争吗?使徒可以辩论吗?可以大大辩论吗?大大纷争吗?这岂不是把耶稣的这个教会分门别类、结党纷争了吗?这是圣经的话,除非你不信圣经。我告诉你,圣灵启示写使徒行传的路加医生记载这件事情的时候,用词是一而再再而三的,大大纷争辩论。使徒保罗、巴拿巴与他们大大纷争辩论!为什么呢?当争不争是怠惰,不当争而争是**。应当让的要让,应当争的要争,大家说(重复)。为什么你不说?应当说的要说,你刚才为什么不说?再一次,应当让的要让、应当争的要争,不该得而得叫做贪、该得而不得叫做笨。该争而不争叫做妥协、不该争而争叫做血气,懂不懂?你要弄清楚这些原则。
我在你们中间查经不是来浪费时间的,我相信你不可能看任何一本注释的书比我们讲得更严谨。我绝对不给你失望的,但我盼望你不要给我失望,不要笑,因为这个国际研经大会的结果,神要兴起一、二千个传道人出来,我已经看出来了,以后建立一些很严谨解经的教会,把教会历史改写,若不是这样,你再派多少人到韩国、到新加坡也没有用的,越来越偏离。新加坡那个邝健雄上个月,富勒一个教授叫做魏格纳(C.PeterWagner)去给他按立叫做使徒了。你看,富勒这么胡涂,他那么胡涂,而现在全世界很多的教会以为走那条路,教会有复兴,好象你们从前走赛克的路、以为走赵镛基的路教会会复兴。台湾的教会很可怜的,你们不要回到圣经、回到这里、那里、那里,结果没有真正的复兴,你要回到圣经,先从信仰打根基,对上帝的道有正意的分解做起,才有真正的复兴。你一定要走这一条路。我一再、再而三,继续不断这样的呼喊,你们不听,因为你们喜欢热闹的场面,你们喜欢新奇的经验、你们喜欢很热情的祷告,但是呢,你们的热心不按真知识就很可怜。今天我们好好思想这些很重要的话语。
所以这里保罗与他们大大纷争辩论,为什么呢?因为怎么可能耶稣基督的救恩不够,还要加上割礼才得救?如果还加上割礼才得救,你以为更完全吗?不是!你已经先假设耶稣基督的福音不够完全,你懂吗?太严重了。「如果你没有讲方言你就没有圣灵」,你要与他大大纷争辩论,因为这就表示呢,方言已经可以代表圣灵在不在的绝对的记号了,这种绝对化是不对的。圣灵来洗我们,有这样的话,圣经有没有提圣灵是施洗者呢?可能有、很可能有一次的意思是这样的,但是那是绝无仅有的一次,等一下我会提。那提到圣灵的洗的时候,很多人就引经据典讲圣灵的洗,特别提到了就是圣灵的洗就有方言,就把很多的圣经提出来,但是他们所用的经文,根本所用的那些都没有提到圣灵的洗这一件事情,所以就张冠李戴。虽然如此,从整个逻辑的推演,虽然他们所提的是表示有圣灵的洗,但是呢,他们没有做清楚的交代。
所以现在我请大家注意,人因为圣灵成为圣洁,是因为父的拣选、子的救赎、圣灵的洁净,然后把他带到耶稣的面前,耶稣宝血所洒的人,这是真正基督徒的三个定义。父的拣选、圣灵感动成为圣洁,然后耶稣基督的宝血所洗净的人,就是刚才彼得前书第一章第二节那三句话,也就是全本圣经最好的「基督徒」的定义。ThebestandthemostcompletedefinitionofwhoisChristianintheBible.彼得前书第一章第二节。第一、照着父的先见被拣选的人。第二、因圣灵成为圣洁的人。第三、又因为顺从耶稣基督被他的血所洒或者所洗净的人。这样呢,就牵涉到三位一体上帝的救赎行动,神在创世以前拣选人,借着基督为人死,然后差遣圣灵来感动人,这一个人就从罪人的身份变成圣徒的地位,这被洁净的工作是神自己的工作。基督是谁?基督是施洗者。再一次,基督是施洗者。基督用什么给人施洗?用圣灵给人施洗。所以呢,耶稣与这个施洗约翰不同的地方,施洗约翰是用水给人洗,耶稣是什么?是用圣灵给人洗。
那请你注意,有关于圣灵的洗、受圣灵的洗、用圣灵洗,这样词句全本圣经一共只有出现七次。第一次、马太福音三章十一节。第二次、马可福音第一章第八、第九节。第三次、路加福音三章十六节。第四次、约翰福音第一章三十一到三十三节。第五次、使徒行传第一章第五节。第六次、使徒行传第十一章十五、十六节。第七次是在哥林多前书十二章十三节。我再念一次,你还没有补完的快快补,补完、补清楚,那我们可能一节一节念,那可能我就提出来。我们今天时间很有限,请你注意。
第一、马太福音三章十一节。谁讲的?施洗约翰讲的:「他要用圣灵给你们施洗」。第二、马可福音第一章第八、第九节:」我是用水给你们施洗,但是他来要用圣灵给你们施洗」,谁讲的?约翰讲的。第三、路加福音第三章第十六节:「我来是用水给你们施洗,但那在我以后来的,他要用圣灵给你们施洗」,谁讲的?约翰讲的。第四次、是约翰福音一张三十一到三十三,刚才读的:「那差我来用水施洗的告诉我,圣灵降在谁身上,谁就是用圣灵施洗的。我既看见了,就知道他就是上帝的儿子,我从前不认识他,我如今认识他,我既看见了圣灵降在他的身上,我就知道他是用圣灵施洗的,他是上帝的儿子」。我问你,这个到底四次或是一次?啊?这个到底是四次或是一次?这是四次记载,几个人讲?(一个人讲)谁讲的?(施洗约翰)所以约翰讲这一句话重要到一个地步,四福音每一个福音都记载,重要不重要?很重要,为什么呢?耶稣的降生,路加记得最清楚。耶稣的升天,不是每一本都记得清楚,有的甚至没有提的,但是耶稣基督要用灵施洗,四本福音都提了。约翰讲的时候,四本福音都记载了,所以耶稣是洗净人罪那一位洁净者。Sanctifier,heistheonetosanctifyustocleanseoursins.耶稣基督把人的罪洗净,除去世人罪孽的这一位为就是耶稣基督,只有这一位,而四本福音都记载了。耶稣行了三十五个神迹,有一些神迹记载在马太,有一些神迹记载在马可,有一些神迹记载在约翰,有一些神迹记载在路加。约翰记的神迹不多,但是有一个很特别的神迹,就是用五个饼、两条鱼叫五千个人吃饱,四本圣经都记载,因为他是生命的粮。
好,请你注意,当约翰记载这一个神迹,就是用五饼二鱼来使大家吃饱以后,他最后提到的最重点是什么呢?就是彼得的那一句话,「你有永生之道,我们还归从谁呢?」(参:约翰福音:6章68节)而这个道结果发挥到十四章第六节的时候,「我就是道路、真理、生命」,就把三大内容提出来了。在六章六十三节耶稣讲一句话,「我对你们所讲的话,就是灵、就是生命,我就是从天上降下的粮食,你们的祖宗在摩西的日子,在旷野吃了吗哪还是死了,但你们吃我的肉、你们喝我的血,有永生在你们里面,就永永远远活着。」在这里看见摩西是耶稣的影子,照样,施洗约翰他是耶稣的先锋、是耶稣的影子,「我不过是用水来洁净你、来施洗」,这施洗的象征就是要洁净的意思。其实水是没有办法叫人洁净的,但是「他,在我以后来的,用圣灵给你们施洗,你们就真洁净了。」所以圣灵的洗最重要就是洁净人、使人成为圣徒,不是讲方言,你听明白了吗?
他用灵施洗,洗了以后要做什么呢?你们洗澡做什么?你们洗衣服做什么?是要除去污秽,对不对?要使衣服成为洁净对不对?你们用肥皂洗,你用水洗,你用这个肥皂粉洗,你用怎样的清洁剂来洗,你用什么工具来洗,你的目地就是要它成为圣洁对不对?成为洁净。耶稣用圣灵来洗,因为没有比圣灵更大的位格。圣灵是上帝,圣父、圣子、圣灵是上帝。上帝的位格是最大的,没有比上帝的位格更大的,所以耶稣基督不是用世界的东西来洗我们他是用神的灵。圣父差遣了圣子,圣子与圣父差遣圣灵,圣父、圣子、圣灵是上帝,没有比上帝更大的位格,所以能洁净我们的,就是只有神。神使人成圣的旨意,借着基督使人罪得赦免的救恩,和圣灵使人成圣的这一个工作,就是神叫我们成为圣徒的工作。所以圣父差遣基督,用圣灵来洗,我们才成为圣教会。谁组成的?圣徒组成的。所以一个真正受洁净的人,就是基督用圣灵所洗的人,大家说(重复)。而真正使我们洁净的,圣经提到三样。第一、上帝的道。第二、耶稣的宝血。第三、圣灵的大能。我再讲一次,上帝的道、耶稣基督的宝血、圣灵的大能使人成为洁净。那这里为什么提到的是着重是灵而不是「道」和「血」呢?为什么呢?因为道是神的位格所讲出来的话,而道成肉身是基督在历史里面的显现。那么血是基督自己的生命为我们舍去流出来的,但是呢,当基督用圣灵给你们施洗的时候,表示参与救赎工作有分的是第三位格的上帝。这样呢,圣灵的工作、圣灵是神,所以把神的位格提出来了,这是很重要的。
那这样呢,我们现在要看下去了,如果这四次是一个人讲的,谁讲的?施洗约翰讲的。耶稣用圣灵给你们施洗、耶稣用圣灵给你们施洗、耶稣用圣灵给你们施洗、耶稣用圣灵给你们施洗,四次他讲的,第五次谁讲的?是耶稣自己讲的,所以使徒行传第一章第五节,耶稣升天以前,他最后交代了一件事,「不多几日,你们要受圣灵的洗」。耶稣这一句话就什么?印证了约翰讲的不会落空了。约翰先前你们听他讲,他用水给你们洗,然后他说:「我要用灵给你们洗的。我告诉你,我要用圣灵给你们洗,不多几日,这个事情就要临到了。」这样呢,如果你把使徒行传第二章当作是圣灵的洗来洁净、来使他罪人成为圣徒、教会的成立,我认为是没有错的,你明白吗?没有错的。把第二章圣灵降临当作圣灵的洗是没有错的,但是我再提醒一次,灵恩派的人这样子讲的时候,他们不注意使徒行传第二章从头到尾没有出现「圣灵的洗」这四个字,你明白了吗?为什么呢?我刚才说第五次在哪里,第五次在哪里?使徒行传第一章!那么第六次在哪里?是十一章,那么第二章有没有讲啊?现在注意啊!圣灵降临,圣经一共记载四次经验,请你注意,第一次第二章、第二次第八章、第三次第十章、第四次十九章。我再讲一次,圣灵降下来,圣经一共记载四次,第一次第二章、第二次第八章、第三次第十章、第四次第十九章。地点来说,第一次耶路撒冷、第二次撒玛利亚、第三次在哥尼流的家里,在犹太地;第四次呢,是在以弗所。那这里请你注意,耶路撒冷、撒玛利亚、犹太全地和以弗所或者地极。原来这四次圣灵降临,就预表耶稣基督说你们在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚直到地极做什么?做我的见证。所以这个圣灵降临的这四个经验和这四个步骤的全世界传福音的工作是已经被预表完整了。
但是请你注意,耶稣所讲的次序是geographicalorder,而使徒行传的四次记载的次序是racialorder。什么意思呢?耶稣所讲的是地理上的次序,而圣灵降临的这四次经验,是种族上的次序,什么意思呢?耶稣说耶路撒冷,以后呢,犹太全地,以后呢,撒玛利亚,表示从犹太民族越来越出去了后来就到哪里了?到撒玛利亚了,以后到哪里呢?就到地极去了,是不是呢?所以这个是地理上的层次,但是呢,为什么使徒行传第二章耶路撒冷,然后第八章撒玛利亚呢?不是跳了吗?对不对呢,所以第二跟第三调过来了,为什么呢?因为撒玛利亚按地理是比较远的,但是按领受的人,还是犹太人、还是犹太人。所以呢,第十章跟十九章,是外邦人领受圣灵,你明白了吗?你明白吗?你们看我的脸孔会更明白了。大家注意听啊!第二章跟第八章是犹太人领受圣灵,第十章跟十九章是外邦人领受圣灵,大家说。
那这什么意思呢?因为神的原则先是犹太人,后外邦人,大家说(重复)。那从地理来说,从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚直到地极这地理性的次序。但是从神旨意的次序,先是犹太人,后是希利尼人,这个罗马书讲的,这福音,是这上帝的义,在福音上显明出来了,先是什么?犹太人,后是什么?希利尼人(参:罗马书:1章16节)。先是上帝的民族、拣选的,以后是外邦人。那这样上帝不偏待人,但是次序不能破坏,所以这里给我们看见,这个哥尼流家里的人,这个是外邦人,那么以弗所书那个地方是外邦的城镇。这样呢,这样我们看见呢,犹太人先领受圣灵,外邦人才领受圣灵。那请问,圣灵降到世界上来,到底按地位来说几次?四次啊?好多次啊?圣灵按地位从天上降到地上来,几次?一次降下,永远与圣徒同在。耶稣基督说「只等圣灵来了,他要与你们同在,直到永永远远」(参:约翰福音:14章16节),这个是耶稣基督没有上十字架以前已经应许的事情,所以上帝给全世界的人最大的恩赐,就是赐下他的独生子耶稣基督。基督给教会最大的恩赐就是赐下圣灵与我们同在直到永远,大家讲这两句话。上帝给全世界上的人最大的恩赐就是赐下他的独生子耶稣基督,基督给他教会最大的恩赐就是赐下圣灵,与圣徒永远同在。这样圣灵降下来是哪一天呢?五旬节。这以前呢,耶稣说「你们不能出去,你们要在耶路撒冷等候,直到圣灵降在你们身上,你们就必得着能力」医病赶鬼是不是?我问你是不是?你们就必得着能力「行神迹奇事」是不是?你们就必得着能力什么?作我的见证。请你注意,那边用的希腊文不是todo,不是tosay,不是towork,是tobe.请你注意,希腊文在那里说什么?——「你们就可以成为我的见证人」,是那个意思,不是做见证,「啊!感谢主!我病好了。」
那个不是见证,那个是描写你的经历。所谓见证在圣经里面都是名词,作见证是指你是见证人的地位,请你注意。全本圣经里面提到见证、见证的时候,「你们是我的见证」,「你们是我的见证人的意思」,然后这个见证人把上帝的工作讲出来的时候,那个叫做见证的事物。我所见的、我所听的,我不能不说,对不对呢?但是你凭着什么说呢?如果你不是见证人,你不可见证的,你还记得,魔鬼、邪灵知道耶稣是上帝的儿子:「我知道你是上帝的儿子」。耶稣说「谢谢你替我宣传」?耶稣怎么对它说呢?耶稣怎么对它说呢?耶稣要它见证吗?耶稣不许它见证,为什么呢?它没有见证的地位,你明白吗?它可以讲见证,但没有见证的地位。它可以讲、它也可以知道,它的教义没有错啊!「你是上帝的儿子」,没有错。「大卫的子孙」啊!没有错。耶稣说「安静,不要讲话。」耶稣不准不是见证地位者为他作见证,你要弄清楚。
今天很多好出风头的人,常常找机会作见证,而其实他们不是见证人,他没有见证的地位?你一定要很严肃的分辨这件事情。所以上帝的儿子在地上的时候看见撒但讲的话是对的,但是它的身份是不能,叫它安静、你不可以讲(参:马太福音:1章25节;路加福音:4章35节)。亲爱的弟兄姊妹,这样呢,耶稣说「圣灵降在你们身上,你们就必得着能力。」请问今天灵恩派所注重的能力是什么能力?温约翰(JohnWimber,1934-)写了几本书叫做权能的什么?权能的事奉(PowerMinistry),还有权能的什么?权能的医治(PowerHealing)。他把权能这个字已经局限在医病、神迹赶鬼的事情上面。你注意,这个是一个偏差,因为耶稣基督圣灵降在你们身上,你们就必得着能力,这个能力不是单单局限在医病赶鬼的事情上,这个能力是什么?去成为我的见证人(Youbecomemywitness),你们就成为我的见证人,有能力的见证人,你站着,你的身份是见证人的地位,是从这里看的。我不是说我们医病赶鬼不需要能力,那个能力啊是多数式的,不是单数式的。这个见证地位,我是见证人,我需要一些能力,我就有能力作见证,不是做这个、这个、那个、那个见证,是我就有能力「成为上帝的见证人」。你第一次明白「单数」、「多数」的问题吗?罪的地位不解决,罪的习惯一个一个的改,改到死改不完的。罪的问题怎么解决?你没有办法,义的地位怎么得着?若不然的话,你学义、学义一直学,学不完。这样,有许多的人做主的工作不注意那整个位分的、权柄的、原则的、根基的、一直讨论方法的,还有哪里的,到韩国去的,到那边去的,一直找那些一个一个的恩赐,而没有注意到整个圣灵是神给教会最大的恩赐,圣灵降下来是耶稣用圣灵施洗,就是「洗净人的罪」的意思。所以,希伯来书第一章第三节「他洗净了人的罪」,原来是提到什么?已经过去了。诶,那「他洗净了人的罪」是什么时候?当希伯来书的作者写「他洗净了人的罪,就坐在上帝的右边」,那个时候我生出来了没有?他洗净了,但是我还没有生啊。那怎么办呢?「我太迟了」。「主耶稣啊,为什么不给我在你洗完以前就出生出来呢?」「你洗净了就坐在右边,那我才生出来怎么办呢?后来我再犯罪怎么办?」你明白这个要解决的问题很多的。你平常读经不是这样读的喔。所以你知道我读经很苦吗?你就读读就来背,哪一个背更多,我背了几节了,你背了几节了,「啊,我胜了!主日学就拿礼物。」这样啊?以后你就做那样的牧师了。
「他洗净了人的罪」,past,已经过去了!「就坐在右边」,那怎么办?我还没有生出来。「主啊,你船开走了我才到码头。」「我也想去,你走了!」「你已经开走了,我才到码头。」「他洗净了人的罪就坐在右边。」后来,一千多年以后,我生出来。糟糕了,怎么办呢?怎么解决这个问题。你讨论一下好不好?你跟旁边的人讨论一下好不好?这个圣经是用过去式的。
好,现在请你注意,第五次是谁讲的?耶稣讲的。第六次是谁讲的?彼得讲的。第十一章十五、十六节,彼得说。原来彼得发现了,「奇妙啊!现在我明白了。」为什么?他想起耶稣的话。为什么会想起呢?因为耶稣说:「圣灵来叫你们想起我对你们讲过的话语」(参:约翰福音:14章26节)。他想起什么,「哦,原来。」彼得现在想起什么?想起约翰曾经说他用水施洗,耶稣来用圣灵施洗。「啊,我现在明白了。」那么,这以前发生的几件事,发生了第二章、第八章、第十章、所以第十一章他才讲这个话,对不对?第二章、第八章是犹太人在耶路撒冷。犹太人逃走到撒玛利亚领受圣灵。第十章是哥尼流,是一个外邦人也领受圣灵。这样,上帝的灵给谁施洗?是给犹太人施洗吗?是给耶路撒冷施洗吗?「我给你们用水洗,他来给你们用圣灵洗。」那「你们」是谁?彼得现在明白了,「外邦人也一样」。所以到了第十五章的时候,辩论的时候,他胸有成竹了。保罗跟巴拿巴与那些律法主义的人大大纷争辩论的时候,他们不甘愿,「你是谁?你是保罗,我不要跟你谈,刚刚半路出家的,去耶路撒冷!」保罗说「去就去!」「去找谁?」「老彼得。」为什么?老经验嘛,对不对?所以唐崇荣讲的你不信,找吴勇比较可靠。他老一点,对不对呢?吴勇从前也很年轻的,我告诉你。那找谁?找最有权威的,因为耶稣的门徒活在世界上最老的是彼得,所以他们去。他们一去的时候,感谢上帝!感谢上帝,刚刚十章发生一件事,所以十五章彼得就能够答了。所以上帝给你一些经验是为了以后你帮助别人的。上帝给你苦难是为了以后你帮助别的更苦的。上帝给你一些很特别的经验,使你帮助别人的。但是你经验错的,你就帮助使别人跟你一样错。你经验对的,就帮助别人从错变成对。所以不要说「我有经验,我有经验。」你什么经验?彼得的经验是什么?彼得的经验是很不甘愿的经验。你说「为什么?」因为他根本不大愿意看见外邦人得救。
这两天我跟纽约通电话,他们只要翻译广东话,我要翻译英文,他们一定要翻译广东话,我发现香港人到哪里,只想香港人得救。我如果这样,我不必离开印尼,不必全世界跑。我很想翻译英文,但是那一次很累的时候,他问我:「翻译广东话好吗?」有一堂我就直接用英文,他就说「团长答应的,你们不可以改。」就用我的名字压下其它的人。我盼望全世界的人都信主,我盼望每一个民族都可以听道。如果有人替我翻译阿拉伯文、替我翻译埃及话我要全世界去。彼得就说「不能够。」上帝说,「看。」他看,「唉呀!不洁净之物。」「你宰了,吃了。」「不!我从小按律法不吃这些东西。」「上帝所分别为圣的,你不可当做污秽。」(参:使徒行传:10章13-15节)什么意思呢?洁净罪人的工作要临到外邦了,你听懂吗?唉呀!犹太人一直不懂。现在不可以叫保罗,因为保罗已经被派做外邦的使徒,一定要叫彼得,因为这个老彼得不改,大家不改的。所以先把这个王抓起来,部下就容易听话了。所以,「起来,宰了吃」。布整个的收起来,第二次再降下来。是什么?上帝求他?不是!上帝从来不必求人,上帝给你第二次机会。「主啊,不洁净之物。」「宰了,吃了。」「我不做这个事的,从小我不做这样事的。」再收上去,第三次再下来。「宰了,吃下去。」「主啊,我不吃不洁净之物。」「上帝所分别为圣的,你不要当做是骯脏的。」「我不能,我不能嘛!我是从律法长大的,我从小知道这个是不洁净的,我不吃的。」犹太人不吃猪肉,不吃狗肉,中国人什么都吃。
收上去了以后,他在想「什么意思呢?」有人来叩门:「有叫做西门的人住在这里吗?」(参:使徒行传:10章18节)「有有有,就是我。」「我们请你去讲道。」「在哪里?」「哥尼流家里。」「是不是犹太人?」「不是。」名字是哥尼流(Cornelius)」,而这个一定不是犹太人。如果是叫做「犹大」,大概是。叫做「大卫」,大概是。叫做「摩西」,大概是。叫做哥尼流,「什么流的?」「哥尼流。」「去吧!」上帝的灵说「去吧。」那一句话连下来,「上帝所分别为圣的,你不可以当做污秽的,现在去吧。」(参:使徒行传:10章20节)他就去了。去的时候,一进到那个房子,和犹太人不一样的,个个就是希腊人、外邦人、洋鬼子,一大堆人在那边瞪着他。他就讲道,讲耶稣基督。当他讲的时候,我告诉你,从来没有发生的事情,请你注意下面的话。讲到一半,圣灵就降下来了,降在他们头上。表示什么?圣灵不等了,不等他讲完了,你懂吗?圣灵很急了,他要给彼得看见外邦人也可以被洁净的。耶稣用圣灵洗你们,耶稣也用圣灵洗外邦人,他们也可以受圣灵的洗。所以,「当我们正讲的时候,上帝的灵就降临在他们的身上」(参:使徒行传:10章44节)。唉呀!他醒过来了,「原来如此,那这样,福音就不是单单为犹太人的。如果这样,我们要为保罗祷告,因为他常常在外邦讲道,我们常常在内邦。他们在差传的工场,我们在母会。我们在母堂讲道,他们常常被差出去。」好,现在不是单单的顾自己,有的人只顾自己,堂会做得越来越漂亮,花了越来越多钱,哇!什么东西都用最好的,但是传出去的钱,不甘,不要用,为什么?因为外邦人,不要,不需要。
亲爱的弟兄姐妹们,感谢上帝。彼得觉悟了,结果觉悟不久以后,保罗、巴拿巴与他们大大纷争辩论的事情搞到耶路撒冷来了,请教老彼得。老彼得说「这个可以请教,因为我刚刚明白了。好在我明白,我如果不明白怎样解答你的问题呢?」所以他怎么回答呢?「原来上帝不偏待人,上帝赐圣灵给他们,赐圣灵给我们,是一样的。借着信,使我们的心都洁净了,洁净了我们的心」(参:使徒行传:10章34-35节;15章8-9节)。所以圣灵洁净我们的心,那些信耶稣基督的人,圣灵就洁净了他们,这叫做「圣灵的洗」。圣灵的洗就在这里记载了,第二章、第八章、第十章、第十九章。但是,请你注意,这四处地方都没有出现「圣灵的洗」这四个字,没有,没有出现。所以你不要说「圣灵的洗在这里没有出现,没有这样写!」所以按名词来说,不能张冠李戴,按意义来说可以牵连在一起,因为本来这四次就是圣灵洁净人的时候。那么圣灵是不是降四次呢?从天上降下四次?没有。圣灵只降一次,但是这一次是已经过了,每一次人的感受就是圣灵再降在他身上。你注意听,什么意思呢?圣灵从天上降下到世界上来是什么时候?五旬节的时候。但是五旬节的时候,彼得、雅各、约翰、这些门徒都领受了圣灵,但是那个时候,哥尼流家的人已经信主了没有?还没有听福音,那怎么办呢?所以当他信的那一天,圣经说「圣灵降在他们身上」,你明白吗?那么,领受圣灵,在第八章,圣灵降在他们身上,在以弗所,第十九章,圣灵降在他们身上(参:使徒行传:19章6节)。所以这个「圣灵降在身上」有两重意思:第一次、单数的降。第二次、就是多数的降。第一次单数的,就是一次的降。从天赐下被应许的圣灵来到人间,这是一次。但是从各别的经历来说,每一个人领受圣灵那一次就是圣灵降在他身上,他个别的经验。
好,现在你明白了。「主啊,我到的时候你船开了,怎么办?」现在解决这个问题了,什么问题呢?就是五旬节的时候,圣灵洁净教会,耶稣基督用圣灵洗净人的罪,是在五旬节那一天使教会成立。圣教会成立,五旬节是教会的生日,大家说(重复)。而那个时候被洁净的人是谁啊?三千一百二十个人。你注意,三千一百二十个人,为什么呢?一百二十个人在耶路撒冷等,等了十天,祷告,圣灵降在他们身上,有舌头如同火焰在他们身上,浇灌在他们身上,他们就讲起别国的话来了。那些埃及、阿拉伯、弗吕家、小亚细亚许多罗马的土地一同在耶路撒冷敬拜的人,他们都听不懂他们所讲的话,但是因为圣灵降在他们身上,他们就讲出别国的话,方言一出来了,那些人听懂了吗?(听懂了)所以第一次圣灵降下来,讲方言,什么目的?——使不懂的变成懂,大家说(重复)。现在很多人追求方言,结果呢?使懂的变成不懂。所以我要你明白原则,我不是要你根据那个方法照样学样画葫芦,不是,我要你明白原则。圣经的原则,圣灵降下来他们讲起别国的话来,结果呢?不懂的变成懂。为什么?两个原因。第一、表示福音是不受犹太民族的狭窄精神捆绑。福音是为万民的,所以耶路撒冷五旬节的那一天,十五种语言的人都听见自己的乡谈明白福音,表示福音是普世性的。
第二、神的恩典临到人,眷顾人,就结束了巴别塔的时代人传扬自己的名,语言被分开。现在传讲耶稣的名,就道把人统一起来了,另外一个新的时代来了。耶稣洁净人的罪,用灵洗人,圣灵降临洁净人。这样,一百二十个人洁净了,传福音,那一天他们传福音以后,受洗的人有多少?一共多少?就是教会成立的那一天,三千一百二十个人领受圣灵。请问,三千一百二十个人领受圣灵,用别国的话讲道的有多少?一百二十个,那三千有没有讲方言?没有。谁告诉你,没有讲方言就没有领受圣灵?使徒行传,二章三十八、三十九节:「我们当怎么行?」彼得说:「你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,洗去你们罪,就必领受所赐的圣灵。」就三千个人受洗,他们就领受圣灵。因为彼得说,你们要奉主的名受洗,洗去你们的罪,你们就必领受所应许的什么?——圣灵。他们就受洗了,圣灵就洁净他们。耶稣用圣灵洗人的第一次,就是这个教会成立了。其中一百二十个为了使人听明白福音讲了方言。所以耶稣是这样洁净了人,洗洁净了人的罪。
现在我要讲的是第七次。请你注意,「我们都从一位圣灵受洗归入耶稣基督的教会。」请你注意第一次、耶稣要用圣灵洗。第二次、耶稣用圣灵洗。第三次、耶稣用圣灵洗。第四次、耶稣用圣灵洗。第五次、耶稣说:「不多几**们要受圣灵的洗。」第六次、彼得说:「我们记得他曾经讲过,约翰曾经讲过,主耶稣讲过」,就回想。第七次是唯一的解释theonlyinterpretationofthebaptisminthespirit.哥林多前书十二章十三节一同来看。「我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体;饮于一位圣灵。」「我们都从一位圣灵受洗,成了一个身体。」什么「身体」?「耶稣基督的身体。」请你注意,这一节圣经原文希腊文是用pastparticipialtense一次过去已经完全了。所以这一次以后,全本新约不再讲「你们要受圣灵的洗」的事情,没有了。圣灵的洗一次成全直到永远。OnceforeverweallhavebeenbaptizedintheHolySpiritintoonebody.我们受圣灵的洗成为一个身体,已经被洗净了,已经被洁净了成为一个身体。所以基督洗净人的罪,要使罪人变成圣徒,圣徒相通变成基督的教会,教会变成耶稣基督的新妇,基督成为教会的什么?元首,教会的新郎,你明白了吗?
「耶稣洗净了人的罪,就坐在至高上帝的右边,至大者的右边,在那里为教会祷告。」感谢上帝,耶稣洗净我们。那么,这句话既然是用pastparticipialtense,你要注意我们中国的语言很简单,今天「吃」,昨天也是「吃」,明天也是「吃」,这是世界上最简洁的语言。但是英文就不能了,Ieattoday.Iateyesterday.Iwilleattomorrow.对不对?Ihaveeaten.Iameating.Ihavebeeneating.这个英文有十多个时态,你知道希伯来文有多少?希腊文有多少吗?六十四个时态。没有一个语言啰嗦、完全到那个地步。但是奇妙的很,当上帝要启示他最完美的新约圣经的时候,他不再用希伯来文,他用希腊文。「先是犹太人,后是希利尼人」,先用希伯来文,后用希腊文。先是他的百姓,后是全世界的人都要信主。所以,这样,基督的启示到了新约的时代的时候,用了希腊文的时候,那个时态的完整性没有可以相比的。这里用什么呢?Wehavebeenbaptized.pastparticipialtense,圣灵已经洗了我们成为耶稣的身体直到永永远远。
我问你,我们什么时候受圣灵的洗?受了没有?什么时候?按地位而论,我们在五旬节那一天已经因为神的拣选,创世以前拣选我们,基督为我们已经死而复活在历史上成就救恩。圣灵在五旬节已经赐下来,洁净整个圣教会,是超过时间、空的教会的那一天,我们按地位都受洗了,还没有生下来。那么,按经历呢?是我们得救,真正悔改,领受耶稣基督的时候,我们那一天才领受圣灵,你明白我的意思吗?你说,「这个我还不明白,为什么我在那一天我已经受洗了,我后来生出来以后才领受圣灵呢?」我问你,你信耶稣的时候是不是与基督同死同活?大家回答。不是啊?是啊?我眼睛大一点你就变成不知道是不是。我再问,你信主的时候,是不是与基督同死同活?(是)好。那么,你信主那一天就与主同死,对不对?与主同活,对不对?那你与主同死,主也与你同死,对不对?因为一同死嘛,对不对?那是不是耶稣那一天再死一次?你好好想,是不是?耶稣基督死几次?(一次)耶稣基督在历史上只有死一次。后来他从死里复活,「糟糕,我还来不及与他同死,他就复活了。那怎么办呢?我来不及与他同死,他复活了,我怎么还能够与他同死同活呢?」所以当你信主的那一天,是他以后两千年,一千五百年,一千八百年,马丁路德(MartinLuther)在这里,你在这里,奥古斯丁(St.Augustine,354-430)在这里、阿奎纳(SaintThomasAquinas,1224-1274)在这里,每个时代,历世历代的圣徒,当他信主的时候是与主同死。圣灵就把你归到他的死,归到他的复活里面,使你今生有他新生的样式,你明白吗?你现在明白了。基督的死只有一次,每时每刻的人信主的时候都是与他同死同活;照样圣灵的洗只有一次,就是洁净教会。是谁借着圣灵洁净教会?谁?基督。「他洗净了人的罪」,这个是指单数的,对不对?解决了全人类罪恶的权柄,罪恶的地位,罪恶的本质在人身上的控制的这个工作的问题,解决了以后他就坐在高天至大者的右边。他怎么样解决这个罪?怎么样洗净人的罪?他是施洗者,大家说(重复)。用什么施洗?用圣灵施洗。圣灵洗了以后要做什么?使我们成为圣洁,成为洁净的。基督洗净人的罪。感谢上帝,今天我把这节讲完了,我就不再提到「坐在右边」的事情了,为什么?因为我们在以后这一章快要结束以前,我会很详细的提到「在右边」的那些很重要的意义。因为这一章所提的基督论是一个架构,在接下去的一、两堂你就会看到整个对基督论的重新怎么样去了解,你奠定你基督徒信仰的基础。我告诉你,可能你做礼拜听道已经很多很多次了,但是对基督论这样建立思想架构,这样肯定你信仰的核心,是很难得的机会。求主帮助我们,我们对基督的认识更清楚,我们就可以像保罗说「我深知我所信的是谁」(参:提摩太后书:1章12节)「你们读了我的书信就知道我深知他的奥秘」(参:以弗所书:3章4节),在以弗所书第三章第四节保罗有这样肯定。求主帮助我们,我们一同站起来祷告。
唱诗:十字架永是我的荣耀
我们一同开声祷告,为基督洗净人的罪来感谢上帝,使我们的亏欠得着成全,使我们可以回到上帝的面前,使我们被创造者可以把神的荣耀完全的彰显出来,我们求主借着基督洗净我们的罪,以圣灵给我们施洗,叫我们成为圣徒有被洁净的经历以后,我们的生活能够荣耀主的名。我们大家恳切开声祷告:「主啊,我们感谢,我们赞美你,因为你的恩你的爱,你赐福我们领受你的真理,我们恭敬把自己放在你的手中,求主加添我们的力量。主啊,你没有撇下我们,你没有丢弃我们的,你听我们的祷告,叫我们在你的面前蒙恩。主啊,我们感谢你,我们恭敬把你所做的工作,你千古万代所建立的千秋大业,为人舍己流血,把我们从罪中拯救出来,你洗净了人的罪,坐在高天至大者的右边,我们把一切荣耀归给你,求主你怜悯,求主你赐福,求主你加添我们力量,我们感谢你,我们把一切的荣耀都归给你,求主你怜悯我们,求主我们信心坚固,也帮助我们过圣洁的生活。奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
按地位而论,我们已经是圣徒,但是按生活而论,我们的状态还不常常是洁净的,所以圣经说「你要除去各样心灵、身体的污秽,使你成为圣洁,合乎主用。」(参:哥林多后书:7章1节)主又说「你在一切所行的事上都要圣洁,因为我呼召你的上帝是圣洁的上帝。」(参:彼得前书:1章15-16节)圣经说「你要成为圣洁,你才能离开卑微的事,成为上帝合用的器皿。」(参;提摩太后书:2章2节)圣经说「你要成为圣洁,因为他要管教你,使你在他的圣洁上有分。」(参:希伯来书:12章10节)我们在圣洁中间的装饰,我们的敬拜蒙上帝的悦纳(参:诗篇:29篇2节;96篇9节),所以求主给我们有了圣徒的地位,已经受洗归入基督的身体之后,我们还要有基督的生活的表现,我们要靠圣灵得生,我们要靠圣灵行事(参:加拉太书:5章25节),我们顺从圣灵就是生命平安,顺从肉体的邪情私欲就是死亡(参:罗马书:8章6节)。求主给我们过一个活人的生活,给我们过一个圣洁的生活,有圣徒的彰显,有圣徒的形像。我们大家开声为我们每一日圣洁的生活恳切开声祷告。
「主啊,我们感谢,我们赞美你,因为你的恩你的爱帮助我们在你面前蒙恩,我们的需要我们仰望你,恭敬把自己放在你手里。求主你怜悯,求主你赐福,求主与我们同在,叫我们在你面前蒙恩。主,我们需要你,我们仰望你,我们恭敬把自己放在你手里。前面的道路求主你施恩,求主听我们的祷告,你与我们同在,主啊,给我们每一天靠着你的道,靠着你的真理,靠着你的灵,我们可以过一个洁净的生活,主啊,使我们成圣,荣耀你的名,叫别人在我们圣洁的生活中间看见你的主权,看见你的宝座就把荣耀归给你,我们感谢赞美,求主垂听,奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」