希伯来书第十一章32节2002.10.29
请大家打开希伯来书第十一章第三十二节,今天我们要最后一堂讲关于戴维的事情。希伯来书第十一章第三十二节:
「我又何必再说呢?若要一一细说,基甸、巴拉、参孙、耶弗他、戴维、塞缪尔,和众先知的事,时候就不够了。」
再念一次:
「我又何必再说呢?若要一一细说,基甸、巴拉、参孙、耶弗他、戴维、塞缪尔,和众先知的事,时候就不够了。」
我们低头祷告:
「主啊,求你再一次用你启示圣经作者的圣灵,引导教会的圣灵,今天光照我们,用你的道使我们开悟,用你的道使我们觉醒,用你的道使我们建立信仰,因为你说“信道是从听道来的”(参:罗马书:10章17节),我们如今仰望你,用你圣洁的道,用你永恒的真理,用你活泼的圣言来光照我们,教导我们,引导我们。感谢赞美,奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
我们已经用两次的时间,与大家思想戴维和他的灵性以及他的信仰。戴维与扫罗是完全不一样的,戴维在神面前,是神称许说「合我心意」的人。我再说,全本圣经,无论旧约,无论新约,只有一个人得到上帝这样的称许,而这个称许为什么只有他得着,而没有别人得着呢?所以这个特点,就应当让我们深思戴维凭着什么资格,上帝说是「合祂心意」的人呢?上帝要兴起一位合祂心意的人,来接替扫罗作王。
我相信戴维整个生命,整个生活的重心就是神。那,他在外围的生活中间有了失败,而扫罗整个的生活重心是自己,在外围的生活中间,有一些好像是事奉上帝的这种形像。
今天我相信有两种这样的基督徒,有一种基督徒看起来,外围的生活是基督徒,是执事,是事奉者,甚至是神学生,是传道,但是他内心中间的焦点,整个生命的重心是自己,是自己的荣耀,是自己的益处,是自己的地位,是自己的职业,所以到结果,你看见他的事奉不能结果子,他所结的果子也不能常存,他在神面前,没有长久性永存的价值,这是很可惜,也是很可怜的事情。
相反的,有一些照样有软弱,在外围生活有软弱,有一些缺点的人,但是他内心深处以神为中心,以神为整个事奉唯一的对象。我相信戴维是这样的人,所以当你从外面来看的时候,你说「扫罗有毛病,戴维也有毛病;扫罗有软弱,戴维也有软弱。扫罗有一些生活上的失败,戴维有更多生活上的失败。至少扫罗没有犯**,扫罗没有借刀杀人,扫罗没有抢别人的妻子,而戴维竟然犯了这些比扫罗更多,更重,更可怕的罪恶。扫罗不过是偷了一些牛、羊,保留了一些神要他毁灭的仇敌的掳物,这样的扫罗还有什么事呢?」
亲爱的弟兄姐妹们,从外表看,我们很难看出谁是恶的,谁是善的。圣经告诉我们,「上帝是看内心,上帝不是看外表」(参:塞缪尔记上:16章7节)。这一句话不应当构成我们错误的观念,以为外表不重要,以为行为不重要。因为行为是信心外面的一个表现,「有信心没有行为是死的」(参:雅各布书:2章17节)。而行为上的软弱有许多时候,是我们的灵性不成熟,或者我们与神的关系生疏之后,产生的必然的结果,所以你要很仔细的分辨清楚,扫罗的生活跟戴维的生活是怎样的情形。
扫罗的困难就是他以为自己为中心,他以自己的利害为中心。所以当他在利害关系受到威胁的时候,他马上扮演上帝的角色。这个在戴维的生活里面,你从来没有看见。戴维知道有一些对他不好的人,反对他的人,抵挡他的人,他没有扮演神的角色随便处罚,或者处决,或者杀害这些仇敌,这是从他年幼,直到他年老要死以前,都很清楚的贯彻始终给我们看见一件事情。所以我们看见戴维跟扫罗是很不一样的,当扫罗一发现戴维的存在,是他存在的威胁的时候,他就好像把别人的存在,当作是他的地狱一样的,把自己的存在变成一个孤岛,这都是存在主义,沙特(JeanPaulSartre,1905-1980)法国的存在主义哲学家所用过的名词。Everymanexistingisanisolatedisland.Otherexistenceismyhell别人的存在是我的地狱。所以当扫罗把戴维的存在,成为他的威胁的时候,他就孤立自己,他也要把异化的戴维,把他消灭而后快,他尽各样的办法要杀死戴维,甚至给魔鬼留地步,以致神许可恶魔临到他的身上。他每次盼望要自己扮演神的角色,来处决他的仇敌的时候,这就显明他不是一个敬畏神,也不是一个真正爱人的人。所以他被选作君王,只不过是凭着外表的高大,比别人有更强壮的体魄,有更雄壮的外表而已,与神的旨意是没有关系的。所以那绝不后悔的耶和华说「我后悔立你作王了」(参:塞缪尔记上:15章11节)。
戴维不是如此,戴维被扫罗所嫉恨,被他几次想要杀死,戴维总是用爱心宽容,以善胜恶。戴维的部下、将军、戴维自己的孩子们,多次对他有非常大逆不道的行为,戴维没有就这样处决他们,没有用他的王权来处理他们,因为他是敬畏上帝,让神伸冤,不随便自己伸手报仇那些对他不好的人,这是我们一定要学习的事情。我们许多时候,太快把上帝的审判权据为己有,我们太快把那些对我们不利的人,就把他当面就责备,当场就解决掉。这些都是以为自己替天行事,却是护卫自己,保卫自己的利害关系,过于敬畏上帝的人所做的事情。
戴维在年老没有死以前,他把所罗门带过来,对他讲「某某人你要小心,某某人你要小心,某某人你要小心。」当我十七、八岁念这几段经文的时候,我感觉原来戴维是一个能赦免,却不能忘怀的人,forgivebutneverforget,所以他死以前还记得「某某人几月几日对我这样,几月几日对我这样,这个是坏蛋,那个是王八蛋,这些蛋,你要好好用“原子弹”对付他,我现在不对付他,让你自己对付他。」我心里就想,为什么他是这样的一个小人呢?为什么他自己不敢处理的事情,告诉所罗门,他对你父亲不好,把这个仇恨带到下一代的中间呢?
许多时候教会之间有嫌隙,有相争,有仇恨,有不和,以后怎么第二代继续下去呢?因为上一代的人把这些往事,旧事重提,燃起仇恨的火,把它传到第二代下去,这是不好的。所以那个时候我看戴维这种做法,我真是不敢恭听,我不敢接受,我心里对他是不喜欢的。但是我在跟着几十年思考的时候,我发现不是这么简单。当时他实实在在是有足够的权柄,有足够的力量,有足够的势力和威严来处理那些对他不好的人,但是他无论如何,他学习神一个很重要的本性——不轻易发怒,这是神的本性。
我们今天有许多事情做坏了,为什么?——太快发脾气,太早讲话了,太急要在你的任期里面,成就一些事情让人记念。所以这些血气的行动,这些没有神时间表的作为,常常是败事有余,成事不足。
亲爱的弟兄姐妹,我最近学了很多的功课,其中一个功课,神的时间到了,我才要讲话,神的时间没有到以前,我要闭口不言,为什么呢?因为舌头是最难控制的,像野火燎原的灾害的根源,所以我们要勒住舌头,因为能够勒住舌头的人,就可以成为完全的人。我们之所以有许多不完全的事情,因为我们的舌头太放肆了,我们不等神的时间,你说「神的旨意,神要我这么做,原则清楚了。」神的旨意是清楚的,神的原则是清楚的,但是神的时间还没有到,神的时候还没有到,你太急行事的时候,你就败事有余,成事不足。
你在圣经里面看我们的主,在地上的时候,一而再,再而三的说「我的时候还没有到,我的时候还没有到,我的时候还没有到」(参:约翰福音:2章4节;7章6节),这是他一个很重要的处事原则,这是系统神学里面没有的。我在希伯来书前面几章对你们讲「赶上圣灵引导的时间」tokeepwiththespeedoftheHolySpirit,这是很重要的,Whatisrevival?RevivalistospeeduptheslowingsteptowalkinaccordancewiththespeedoftheeternalwillofGodintheguidanceoftheHolySpirit.当我们不能跟上去,我们远远的被抛在后头的时候,教会就不能复兴了。所以复兴不是现象的问题,复兴不是单单信仰的问题,复兴跟神帝引导以及时间的配合这关系,有很重要的关系,是这个问题,而所有我看的有关于「复兴」的书,从来系统神学,从历史中间没有人谈过这个事情。
今天有许多教会,已经被远远被抛在神引导的时刻的后头而不觉悟,他们只有夸自己的信仰还是正统,以为自己对神很忠心,但是没有照着圣灵的引导,走在应当有的脚步中间,这是很可惜的事情!特别是很多ReformedChurch,他们总是夸自己是很正统的。我是归正教会的,但是我不愿意作一个正统的死板不行动的人。我不愿意做一个又正统又脱离神的引导,在时间的进度中间被抛在后头的人。相反的,有一些人是跑在时间的前头,他是比上帝更厉害,不等上帝的时间就自己行事,就自己定论,就自己审判,这就是神所不喜悦的事情。所以我们要从这些事情学功课,不要太急,也不可太慢,大家说「不要太急,也不可太慢。」太急弄坏事情,很难收拾,太慢永远追不上,越来越慢,而欣赏自己慢的人就常常怪别人太快,这是很困难的事情。所以我们怎样不急,怎么不慢,能够在圣灵引导的时间中间,当时间没有到的时候,你要学习耶稣基督说「我的时候还没有到,我的时候还没有到。」当时候到的时候,你那个时候要清楚知道「我是为这时候来的」(参:约翰福音:12章27节)。
主耶稣基督在约翰福音第十二章说「我这个时候真是苦啊,谁能救我脱离这个时候呢?父啊,求你救我脱离这个时候。」在永恒中间不需要这样呼喊,但是进到时间过程中间,耶稣基督在时间的捆绑,时间的限制中间,因为道的无限性,进到肉身的有限性中间受了拘束,他在时候到的那一刻,他发现太困难了。我相信这一句话很少人注意,当我们在困难的时候,我们总是祷告「求你救我脱离这困难。」,「求你救我脱离这些人。」「求你救我脱离这一件事。」「求你救我脱离这个环境。」但是很少人说「求你救我脱离这时候。」你看见了没有呢?这是基督与所有在困难中间的祷告的人完全不同的本质的问题。他是道成了肉身,永恒进到暂时,在暂时的存在中间,把存在遇到困难的感受,讲得最直接,最焦点,也是清楚的人。
一千九百年以后才有丹麦的祁克果(SorenAabyeKierkegaard,1813-1855),在他的书里面,在他的著作里面,他一连用五、六个词句,讲差不多同样的事情,「我现在要怎么样呢?」「这个时候我到底应该怎么样?」「我到底现在应该怎么样呢?」「我到底在这样的状况中间,我现在这个时刻,我要怎么样呢?」他就开始提到「时候」与「困难」之间,「存在主义」的感受,「存在主义」的自觉,「存在主义」从内心深处所发出来的那个困境的呼喊,这就是一千九百年以前,耶稣基督在世界上所讲过的事情。
但是当耶稣基督说「父啊,求你救我脱离这时候。」讲完以后,接下去耶稣说什么?「我原是为这时候来的。」「养兵千日,用在一朝」,那一「朝」就是你存在的价值,那一「朝」才证明你是练过的兵,受过训的,练过军队里面应当打仗的战术的人。一个练过兵法战术的人在那一朝逃走了,他是一个囚犯!他是一个卖国贼,他应当是被众人所不耻,被国家所**的人。
亲爱的弟兄姐妹们,「我原是为这时候来的。」当时候一到的时候,你记得,你是为这而存在,你是为这而蒙差遣,你是为这时刻而蒙拣选,这就是你彰显神荣耀,为主争战的时候。
亲爱的弟兄姐妹,戴维在世界上的时候,他不会轻易的以自己冒充神的身份,来执行审判。戴维在地上遇到困难的时候,他交给神,他不急于报仇,但是他遵行神的旨意,他总不让步,他总是照着时间表来进步。这些都是我们的灵性很好的教导,很好的榜样。
当戴维年老,快要死以前,他把所罗门叫来,告诉他这一个人是谁,约押是怎样的人,这个,那个,所有将军,所有部下的错误都提醒他。为什么呢?因为他是一个伟大的领袖。伟大的领袖不是不肯报仇,让别人去做他不能做的事情,乃是提防,预先告诉他所领导的人,要怎样面对他经历中间几十年结晶所得到的智慧。
当所罗门年幼起来要接替他作王的时候,戴维就把几十年的智慧的结晶告诉了他,让他知道怎么做,让他做的时候不会错,因为他已经经过几十年,才看出这些事,看得很准,看得很好,使他的孩子可以享受盛世太平的时候,不受这些悖逆的,或者隐藏着诡诈的部下所左右,所利用。感谢上帝!
我今天特别要与大家思想,就是圣经说「戴维是合我心意的人」。我们要专注在这个问题上,戴维凭着什么得到神这样的称许?如果戴维一切的好处是出于他自己,难道这就不是说违背了神的恩典这个观念呢?如果戴维说一切是出于神自己的恩典,那么为什么上帝把恩典给他再称赞他,这又是另外一paradox,另外一个矛盾。戴维被神称赞「合神心意」这其中是神的恩典,使他成为合神心意的人吗?我相信是的。戴维成为合神心意的人,是不是戴维自己有当尽的责任呢?我也相信是的。这「恩典」跟「责任」不能够把它分开来,但也不能够把它完全结合,以致于变成我们不需要尽责任。
亲爱的弟兄姐妹,神把恩典赐给人,神也把一些人当尽的责任的这一个范围,放在人身上,要人怎样回应祂的恩典。ManistheonlybeingtoresponsetoGod.Yourspiritualityandwhatyouare.ItdependonwhatyouresponsetoGod.Manisnotwhathethinks,manisnotwhathefeels,manisnotwhathebehaves.ManisequaltowhathereactsbeforeGod.这是我对人价值的定义和所有心理学不同的地方。
理性主义者说「人就是他怎样想,他就是怎么样的人。」心理学的感受认为「人照他什么感觉,他就是怎样的人。」行为心理学说「人的行为怎样,他就是怎样的人。」我说不是,「ManiswhathereactsbeforeGod.WhathereactstoGod.」人对神怎样回应,就成为你永恒灵性定夺的品德的批判、定位,你的价值就决定在你对神回应是如何。神给戴维一切的恩典,跟戴维在恩典中间的领受跟响应,是非常非常成为正比的。所以神对这件事心中非常的欢喜,地上有一个人,这样明白祂的心意,明白心意。
那么,你说「明白心意」怎么样解释呢?「明白心意」就像一个孩子,看见父亲的眼睛就知道父亲大概想什么。这眼睛瞪起来他马上就乖乖了,当他看见父亲的眼睛很平顺的时候,他就可以去做他认为可以做的事情,因为他的父亲的眼光把心意表现出来,他马上明白,这叫作「明白上帝的心意」。但是我认为不是这样,圣经里面上帝说「我要找一个合我心意的人作以色列王」的时候,这一定有更深更深的意思。所以我今天要与大家谈「合神心意」这个事与神永恒的旨意有关系。
如果你问我「什么叫作上帝的旨意?」我最简单的回答就是「上帝的旨意就是上帝的心意」,大家说「上帝的旨意就是上帝的心意」。我曾经用四个月的时间讲这个题目「上帝的旨意」,在我自己的教会,后来印成一本六百多页的书出来,是印度尼西亚文的,所以你不必等就是了。那么,这个四个月的时候讲神的旨意,我是不是把很简单一个名词,讲得人家头昏脑胀,思想完全没有办法领受一大套很难接受的事情呢?我不是这个意思。我要尽可能完全把圣经中间提到神心中所定,从永恒中间所计划,在永世中间要成全的旨意完全讲下来。为什么呢?因为许多人问这个问题,特别是青年人问这个问题,只有在最困难的两种情况之下才问的。第一、要做什么工作,或者读什么书?第二、要找哪一个配偶?那他就问「上帝的旨意」的问题,什么他都不问,所以他好像要将上帝的心意,配合他现在的需要,这两件事他要知道上帝的旨意,其它的事他不问,不问上帝的旨意。教会对不对不管,教义对不对不管,这个聚会有没有价值不管,这个牧师讲的道好不好不管,最重要的,我跟谁结婚,我做什么工作,我这样做有没有违背上帝旨意,为自己的做,为自己成家才寻找上帝的旨意的人,这些人不能够完全明白上帝的旨意,因为他把整个生命的中心放在「自己」身上,把外围的生活加上基督教的色彩,像扫罗一样的,这个是很可怜的事情!
那我们要明白上帝旨意的安排,完全明白神永世的计划,所以那样你明白神的旨意,你就明白神在一切事上所定的美意,这样,你就知道什么叫作「明白上帝的旨意」。我再把它简化,把它复杂化可以变成几个月才能讲完的讲章,把它简化,神的旨意就是神的心意,反过来说神的心意就是神的旨意。而神旨意的旨意是什么呢?神心意中间的心意是什么呢?就是基督与教会。请你注意,神旨意中的旨意就是基督与教会,神心意中间的心意,就是「人借着基督的救赎与神合而为一,借着圣灵的重生在基督里蒙神悦纳,借着基督十字架死与复活的功劳,使我们成为圣洁,成为遵行神旨意永存的活物。」因为「这世界和其上的情欲都要过去;惟独遵行上帝旨意的,是永远常存」(约翰壹书:2章17节)。这样,我们从这个角度去看,上帝说,「我要寻找一个与我同行,遵行我的道,合我心意的人。」这一句话不是单单指「戴维懂得看上帝的眼色」,「戴维能够照上帝心意所想的,很配合祂的个性」,不是这样讲的。我相信这一句话的意义深到一个地步,使我们会惊奇万分!
当我思想这个课题,我传讲这信息以后,我再一次跪在上帝面前,重新省察的时候,我发现,我自己先领受神的恩典多得不得了。当我还没有传讲给别人以前,这些恩典先赐给我,先使我觉悟到,所有事奉主的人是有福气的,因为「施比受更为有福」。这四十五年来,我没有一篇讲章是抄人家的,没有一篇讲章是书里面搬出来的,每一篇是我自己思想,自己省察,自己默想,自己从神的道里面,好好去发挥,结果发现这本书是丰富到一个地步,真是照我们平常惯用的名词「取之不尽,用之不竭」,永远是新鲜,万古常新,放诸四海而皆准,伟大的真理的宝藏,阿们?感谢上帝!
那我思想到戴维明白上帝的心意和戴维体会神永恒的旨意,这个关连起来的时候,我发现从来没有一个人像戴维,告诉我们神的计划那样丰盛隐藏在基督里面。保罗在新约的时候,说「上帝在旧约里面所有预言,在基督里都是是的」(参:哥林多后书:1章20节),他说基督就是上帝奥秘所隐藏的一切的丰盛居住在祂里面(参:歌罗西书:1章19节;2章9节)的这个位格,这个上帝的儿子,道成肉身,大哉,敬虔的奥秘,就是上帝在肉身显现(参:提摩太前书:3章16节)。保罗明白这些的话,因为他知道神的心意就是基督,就是教会。神心意中间的心意,就是「借着基督,使我们(教会)成为祂的儿女,我们成为基督的新妇,我们在基督里与神永远合而为一。」这个,对一方面的了解就是「明白上帝的旨意」,凡心意真正被这些旨意所充满的人,就叫作「合神心意的人」。
今天我们看见许多的人,很不注重教会,当然,我讲的教会,我们可以先从改教家所提到的「有形教会」、「无形教会」invisiblechurchandvisiblechurch,我们要提到改教家所提到thevictoryandmilitarychurch,什么叫作「奋斗的教会」、「奋进的教会」和「凯旋的教会」、「为主受苦的教会」和「为主得胜的教会」、「离开罪恶和世界败坏的教会」和「将来成为基督荣耀新妇的教会」,这个里面真正的明白,那我们唯一思考的对象,我们整个默想的中心,就是教会的元首,就是教会的主,谁?——耶稣基督。
在这件事情上,我发现没有一个人在旧约里面比戴维更明白上帝的心意。所以从这里我深深感谢上帝,我真是惊奇事万分!戴维对神永恒的旨意,对神在教会中间所定的计划,对神在基督里所要赐下的救恩,了解的程度远远超过他以前任何一个人。今天你听的,你在系统神学一定找不到!你今天所听的,在许多属灵的书里面没有人提到的。今天你听的,要提醒你戴维真是合神心意的人。
我们都知道,上帝是三位一体的上帝,我们都知道上帝有儿子,而这个儿子,就是后来道成肉身的耶稣基督。这件事是谁告诉我们的?这件事是约翰告诉我们的,「祂怀里的独生子把祂表明出来」(参:约翰福音:1章18节)是吗?不是!是谁把「上帝有儿子」告诉我们?不是亚伯拉罕,不是艾萨克,不是雅各布,不是摩西,不是乔舒亚,因为这些人从来没有明白,上帝心意中间的基督,明白到那个地步,没有一个人在旧约提过这个事情,直到戴维的时候才知道。戴维不是一个政治界里面,一个统治百姓的君王而已,虽然他是君王,虽然他统治百姓。戴维不是在文学界里面用笔写下美好诗词,人生的诗歌,最美的诗句的大文学家,他是大文学家。
戴维的诗要比白居易,杜甫的诗更高一筹,为什么呢?因为在整个中国最伟大的诗里面,只有横线的关系,没有直线的关theverticalrelationshipbetweenmanandhiscreatorneverappearinChinesepoetry.这是不可能的事情,因为那是普遍启示能产生的响应,而不是特殊启示和人对神特殊启示响应中间,蒙圣灵所拣选,所肯定,所默示记载下来的诗句。戴维绝对是最伟大的诗人。你把戴维的诗跟米尔顿(JohnMilton,1608-1674)的诗,跟布朗宁(ElizabethBarrettBrowning,1806-1861)的诗,或者跟他的丈夫,或者跟但尼生(AlfredLordTennyson,1809-1892)的诗,或者跟许多文学家最好的诗相比的时候,你发现他一点都不逊色,他可以用最短的词句,表达人生最深的感情。他可以用最简单的篇幅,表达澎湃万分,超越宇宙的那个人与神之间的关系的诗篇。
亲爱的弟兄姐妹,戴维绝对是最伟大的文学家,戴维绝对是最英明的政治家,戴维绝对是最好的军事的领袖,戴维是社会学家,戴维有许多许多过人之处,但是,如果你只看他这些层次中间,你永远不认识他。戴维伟大到一个地步,他已经超越了所有政治家、文学家、君王、军事家、社会领袖的总合,因为他把人性之间最需要的,以及神人之间的关系最关键性的重心把它提出来了,就是他的基督论超越前面所有的人,没有一个人认识基督,认识那还没有到世界上来的基督超过戴维,换一句话说,戴维与神之间的关系,戴维在灵修的过程中间,神对他启示的,已经把心意中间的心意,最深的东西都已经讲给他听了。
我相信我们与人交朋友的时候,有很多不同的层次。有一些人我们跟他寒暄谈谈平常的事情,我们不要讲太多了。有一些人你会跟他讲家事,跟他讲儿女,甚至你丈夫,你太太的事情,有时候也会跟他讲,因为你跟他亲到一个地步,还有一些人你亲到一个地步,你跟他讲一些连你自己都不容易告诉任何人的话,你跟他讲。那些人就是你心中最爱,最愿意交往的人。亲爱的弟兄姐妹,但愿这个人就是你的妻子,你的丈夫,而不是别人。那,否则的话,你的家庭会有危机。但是,我告诉你,当神找人要把祂心里最深的事情讲出来的时候,祂找到一个叫作戴维的。戴维太有福气了!戴维明白神的心意到一个地步,神最奥秘的,最深的,最细的,最长远的,最困难的话语,都告诉他了。
有一句话使我惊奇,这句话说什么呢?「上帝怎么不告诉我呢?」(耶和华向我隐瞒,没有指示我。)好像说不告诉他上帝就得罪他一样的。这句话,圣经里面有这样的话语,是谁告诉我们的?——伊莱贾。因为这个孩子死了,有人来找他说「先知神人伊莱贾啊,撒勒法寡妇的孩子死了。」「这件事为什么耶和华向我(伊莱沙)隐瞒呢?」(参:列王记下:4章27节)他与神之间的关系,密切到一个地步,甚至上帝不可以向他隐瞒任何一件事,他才甘愿。你看,人与神之间的关系可以到这个地步,今天很多上帝的事情,不懂,不懂,不懂。你说「本来我不懂,祂也不告诉我,哪里知道?我哪里有权柄知道?反正祂是天上的神,我是地上的人,是台北某一个街道里面的一个人,祂对我讲些什么,当然我没有权柄知道。」
但伊莱贾不是。伊莱贾在山上祷告的时候,圣经说,他的头在他的膝盖头那里(参:列王记上:18章42节),他与神之间的关系密切到倒下来,不是像班尼辛(BennyHinn),班尼辛向后倒,是向前倒。他把头放在膝盖头,在那里与神用最谦卑的态度交往,而神什么事都告诉他。当有一件事他不知道,他奇怪,「为什么今天耶和华不对我讲这个话?」这表示他要求神,把最重要的每件事都启示他才对。但我告诉你,亚伯拉罕有这样的观念,伊莱贾有这样的观念,因为他们都是与神灵交的时候,达到最深处隐密,在神一切最奥妙的真理里面有份领受启示的人,但是戴维远远超过这个。戴维听到了神把内心中间,心意中的心意,最重要的话都告诉他。戴维听见了,戴维记载下来。
我们都知道上帝的儿子叫作耶稣基督,但是谁知道?亚伯拉罕不知道,艾萨克不知道,雅各布不知道,摩西写了五本最初的圣经摩西五经,也不知道。到了乔舒亚也不知道。塞缪尔,这样与神亲近的人也不知道,到了戴维的时候,他说「耶和华如此说,你是我的儿子我今日生你」(参:诗篇:2篇7节)。感谢上帝!所以基督徒认识的上帝,是有父子关系三位一体的上帝,父生子,是永恒的降生。父子赐下圣灵,这是在永恒中间已经定了,在历史中间成全的应许。那么,这样,父、子、圣灵三位一体的道理最重要的观念就是「生」。父在永世中间把子生出来,EternalGeneration.这个后来在俄利根(Origen,约185-245)的神学思想里面才提出来,在戴维的书信,戴维的诗篇里面,第二篇就讲出来「你是我的儿子,我今日生你。」感谢上帝!亚伯拉罕不知道,以赛亚不知道,戴维知道。为什么呢?因为戴维明白上帝的心意,我再说,解释戴维是「合神心意」,不要单单用字面那样解释,因为你要知道,「心意」、「旨意」、「永世的计划」、「心意中的心意」、「计划中间的中心」、「历史中间的焦点」是「基督和祂要救赎的教会」,这是戴维明白上帝的心意的真正的关键。感谢上帝!
是谁把上帝的儿子告诉我们呢?是戴维,所以你不必等约翰,不必等彼得,不必等这些新约耶稣道成肉身的使徒,在耶稣没有降生以前一千年就有一个人,这个人与神交通到一个地步,神把祂的心意告诉他,「我有儿子要赐下来!」这是第一样。
第二样、这个神的儿子,是一个怎样的儿子呢?是一个来作人的儿子,是谁告诉我们的?你说,这是以赛亚书里面说的嘛,因为“童女怀孕生子”嘛,有一子赐给我们,他的名字叫永在的父(参:以赛亚书:9章6节),所以道成肉身的事「一定是从以赛亚开始。我说不是,从戴维开始的,从来没有人,在戴维以前知道「道成肉身」的道理。你说「戴维什么时候告诉我们道成肉身的事情?」戴维在诗篇一百一十篇说「主对我主说。」「主对我主说」,这一位后来又生下作为戴维子孙的这个后辈,是一个人,这一个人听见主对他说,「你是主。」「主对我主说。」第一个「主」是「上帝」,第二个「主」是上帝。第一个主对第二个主说,「你是我的儿子。」那第二个主,是一个成为戴维子孙的一个人。戴维的子孙是人,对不对呢?而戴维的子孙如果是人「怎么他是主呢?如果他是主,怎么是人呢?如果他是戴维的主,怎么变成戴维的孙呢?有没有人对孙子说「我主啊,我主啊,我的上帝啊,我的上帝啊。」人生了人,把人当作上帝,岂不是已经逻辑颠倒,岂不是已经神智不清,或者语无伦次了吗?戴维怎么可以称自己的子孙为主呢?如果他是戴维的子孙,他只能是一个人。如果他是一个人,他就不是神,如果他不是神,他就不能作主,如果他不是主,为什么称他为主?
这些事都是戴维合神心意,明白上帝心意到最深最深的地步,才能写出来的话语。那么,这些写下来是神的启示,所以一年一年过去,以色列人照样抄抄,一面抄,一面以为自己很忠心,但是从来不明白。过了一千年以后,有一个人提醒,他们才不得不思想这个事情。这个人是谁?耶稣基督自己。「你们说,弥赛亚,基督是戴维的子孙。」「是,是戴维的子孙。」(参:马太福音:24章42-45节;马可福音:12章37节;路加福音:20章41-44节)耶稣基督就抓住他们的话,「如果基督是戴维的子孙,为什么戴维称他为主呢?」他们抓破头皮都不能回答,所以你知道经学家到了某一个阶段,完全失去方向,研究了一千年academicword,noanswer没有答案,他们的神学到这个局限之中,完全没有办法解答,完全没有策略可以去了解的时候,他们也不觉悟。一千年过去了,耶稣提醒他们,「如果基督是戴维的子孙。」「是,他是戴维的子孙。」为什么戴维称他为主呢?怎么有人称子子孙孙里面的一个叫作「我的上帝,我的主呢?」当他称为主的时候,耶稣这样提出来,法利赛人马上明白,这个困难太大了,耶稣基督在世界上问了一百多个问题,有一些问题根本没有办法用人的理性去回答的。因为「道」是超过「理」的,大家说,道是超过理的。
你不能因为知道了理,你回溯到能够产生道,这是不可能的事情。正像你听贝多芬(LudwingvanBeethoven,1770-1827)第五交响乐(旋律),哦,你可以分析,他的总谱Score里面几次用triton,几次用Major,几次用Minor的和音,他用多少新的rhythm,又发明了一些从来没有的,有一两次是根据韩德尔(GeorgeFridericHandel,1685-1759)的作法来做的,比如说第四个乐章(旋律)这一句是在韩德尔的《弥赛亚》里面出现过的这个节奏,被贝多芬延续用,相差差不多几十年。韩德尔写的时候是一七四二年,贝多芬写的时候,已经是一八多少年了,所以这样,相隔有六、七十年以后才出现,你说他根据韩德尔的什么地方呢?韩德尔在《弥赛亚》的「哈利路亚大合唱」里面,最后有一句得胜的话(旋律),贝多芬化成(旋律),对不对呢?啊,如果你不是研究音乐的人,你可能听了莫明其妙,唐牧师又在那里讲些什么?如果你真的研究音乐,你就知道今天你听的,书里面很少看到了。
那你把这些比来比去,你说「啊,我知道了,贝多芬第五交响乐有四个乐章,第一个乐章是序幕的开法,第二乐章命运在叩门。第三乐章是争斗的困难,第四乐章人怎么样得胜命运,然后就把凯旋的诗歌唱出来,到最后凯旋到一个地步,结束的时候是很雄伟,但是很难结束的,讲完了以后,你可以把整个音乐化成乐理去解释,讲完了以后,请你用同样你的乐理知识,再写一个和贝多芬第五交响乐同样程度的音乐,你写得出来吗?写得出来吗?所以Academicislow.Thetruthishigh.
有很多人以为读了神学,就明白上帝的道,你可以解解解解,你没有行,你没有经历,你还是在道的外面,你只是用理性分析而已,你明白吗?所以耶稣基督看当时的经学家,他们都用理解经,他们都受过知识的训练,他们都有整个希伯来文的知识,律法的渊源,他们惯性作用,那些学术性用词的习惯,他们的传统。但是他们对道不明白,道高过理,语言高过语法,真正的爱高过感情的诗歌,真正的生命高过生活的总合。亲爱的弟兄姐妹,耶稣一问他们的时候,他们才发现他们所有的academicstopthere,没有办法了解。
「如果是戴维的子孙,为什么戴维称他为主呢?」主是上帝,子孙是人,上帝道成肉身作人,你懂吗?他们没有办法懂,到今天还不能懂,因为对道的觉悟是圣灵的工作,不是知识的成就。你可以明于理,不等于你能悟于道。今天很多人听道,听道,听道,就停在「明于理」的地步中间,然后就骄傲,他越多听道越骄傲,就离道越远,你明白吗?当你从「明于理」变成「悟于道」的时候,是圣灵在你心中做工。所以我们这些聚会绝对不是传递知识,我不想每个礼拜飞得这么辛苦到台湾来,传一点知识再回去,下个礼拜再来。不是!我每一次的聚会,要把信息带出来,盼望圣灵做工对你们产生复兴,督责,归正,改正,使你受刺激,觉悟自己的罪,在神面前悔改这个力量。我不但要你「明于理」,我要你「悟于道」,因为这是圣灵,启示真理的上帝,所做的工作的方式。感谢上帝!
所以当耶稣基督讲这句话的时候,他们开始觉得「咦,是哦,我们从来没有想过,我们的理界,我们的学术界,从来没有明白这个事情,为什么祂是戴维的子孙,又是主呢?」原来以色列人不要随便妄称上帝的名,因为这会违背第三条的律法,「你不可妄称上帝的名。」所以他们每一次看到「上帝」的时候,「耶和华」的时候,他们不敢写,他们就把祂改成「主」。「主」这个希伯来文叫作Adonai,当他们写写写到「耶和华」的时候,他们站起来,他们去洗手,洗干净了以后回过来站着刻「主」,「耶和华」,「耶和华」,「雅威」(Yaweh),刻到第二节,「耶和华」这个字再出现的时候,他们不敢坐下来,又站起来再去洗手,洗完了再回来,站着刻,刻完了耶和华的名字,再坐下来写「说,你要怎么样写,写到第三句,「耶和华」的名字又出现的时候,他们再站起来,他们不敢坐下,再去洗手,洗清洁了以后,再拿刀在羊皮上刻「耶和华」、「雅威」,这样的传统,以色列人都知道。
耶稣基督对他们说「为什么耶和华是主,变成戴维的子孙呢?」他们不明白,戴维早就明白了。这叫作「道成肉身」,所以「道成肉身」的道理,不是约翰福音第一章才告诉我们,也不是以赛亚书第七章第十四节告诉我们,是在戴维明白神心意的神学思想里面,早就隐藏了。感谢上帝!
戴维是谁?我越想越可怕,我越想越惊奇,我实在从内心的深处感叹万分,有这样一个上帝说「合我心意」的人。亲爱的弟兄姐妹,我盼望你们在这些聚会中间长大,在这些聚会中间受训练,你们成为下一代,或者这一代将要来的时间,在台湾好好解经,好好学习,好好有灵性教导人明白真理的一批的人,阿们?感谢上帝!
当你听见一个人讲道的时候,你内心的深处很容易明白,你可以知道这个人与神亲近到什么地步?这个人对神的真理下功夫到什么地步?这个人讲的时候,动机到底纯洁到什么地步。然后你们每一个人都学会了这些,你们都有一天为神做工了,那台湾就看见有一批的人是亲近神,认识神,是替神说话,是纯洁到,神每次在他的事奉中间,印证祂的同在这样的人,那么,这个时代就有福气了,求主怜悯我们。
戴维告诉我们的话,亚伯拉罕不能告诉我们,艾萨克不能告诉我们,雅各布不能告诉我们,摩西不能告诉我们,乔舒亚不能告诉我们,所以犹太人到今天说,历史上最伟大的犹太人就是摩西,我说「是的,在律法方面,他奠定了全世界法律的基础,十条诫命对世界的贡献太大了,但是在基督论,在神论,在救赎论,在道成肉身,在宝血救赎,这些的真理中间,无人出戴维之右,没有人出其右,他是真正把神心意中的心意,向世人显明出来。
为什么说戴维是合神心意的人?因为他不但看到道成肉身的上帝,他更直接了解受苦的人子,thesufferingservantofGod.乃是theSonofMan.戴维怎么知道耶稣的受苦呢?戴维怎么体会这些心意你,他与神交往,领受神启示的时候,神太爱他了,把心中最奥秘的事都告诉他了。所以戴维好像亲自站在十字架下面,看见受苦的人子,在受苦难的顶峰中间,甚至处境是怎样的,感受是怎样的,讲哪一句话,他好像都身历其境一样。你说「怎么可能,真的吗?戴维明白上帝的心意到这个地步吗?」是,戴维突然间写一篇诗,诗的第一句话说「我的上帝,我的上帝,为什么你离弃我?」在哪里啊?诗篇二十二篇,戴维写诗。他写那首诗的时候,如同上帝把他的灵带到各各他,「在一千年以后要发生的事情,我先给你看好不好?这个电影别人还没有看,先演给你看,你是特别与我两个人一同看。所以那一天看这幕电影的时候,预演的时候上帝与戴维两个坐在那边。所以上帝就说「他合我心意,因为他跟我看这一幕,看得很清楚,他一看就明白,以后给你讲了几十年,每年过受难节还不明白的就是你,不合我心意的。戴维一看就明白,还没有发生,他从内心的深处,领受神心意的启发,马上明白。「我的上帝,我的上帝,你为什么离弃我?他们扎了我的手,他扎了们我的脚,他们刺了我的手脚,他们把我钉在十字架上。」
有谁像戴维,这样清楚上帝的爱子是这样死的吗?没有。所有的先知,所有的士师,都没有人像他这样清楚的,没有一个人像他这样讲。我们已经在这里提到了基甸,基甸不谈基督论,提到了参孙,参孙不谈基督论,提到耶弗他,不谈基督论。这些旧约最有信心的人中间,只有一个叫作戴维的说「基督是神」「基督是神的儿子」,「基督是道成肉身的」,「基督在他肉身受苦」,「基督是被钉十字架的」,「基督的手脚被刺的」,「基督,如同巴珊公牛在四周围绕他,是那受害受苦的仆人」他完全讲清楚了。有谁像戴维还告诉我们他被卖的时候,是为三十两银子被卖的?这样奇妙,他明白到那样深的地步。
戴维是唯一告诉我们耶稣被卖,是为三十两银子被卖的(参:撒迦利亚书:11章12-13节),戴维是唯一告诉我们,他被杀的时候是手脚被刺的(参:诗篇:22篇16节)。戴维是唯一告诉我们,他是为我们流血而死的。戴维是唯一告诉我们,告诉我们什么呢?他死的时候,连一根骨头没有折断的(参:诗篇:34篇20节)。哦,这些都是千年以后的事情。你说「啊,上帝演戏嘛!先叫戴维这么讲,到耶稣来的时候,对耶稣说你那么背。」上帝先叫戴维那么讲,以后叫罗马兵一定要把他的脚砍下来。罗马兵什么时候听上帝讲这些话?啊?上帝什么时候对罗马兵丁说「因为我曾经讲过,这两个强盗脚可以断,耶稣不可以断,所以你去砍他们的。」没有机会的,这什么都能probability,这个叫作「或然率」,如果你读数学「或然率」可以变成肯定的答案的可能性是零点零零零。两件变成三件,三件变成五件,变成十件,十件事情都可以一连完全成功在一个时代里面,那个可能性是零点零零零零,唯一的可能性就是神是活的,神的话是真的。如果你现在有十粒骰子,一、二、三、四、五、六点,你第一次十粒都是一,第二次十粒都是二,第三次十粒都是三,第四次十粒都是四,第六次十粒都是六,那你去算,那或然率的可能性到底少到什么地步。
但是当耶稣在十字架上,他真的讲「我的上帝为什么离开我?」在十字架上的时候,真是手脚被刺。他在十字架上的时候,真是旁边两个人的脚被砍断,但他的骨头一根都不折断。他上十字架真是为了三十块钱被卖。这些是谁导演的呢?这些是偶然的机缘吗?这些是bychance成功的吗?是偶然发生的事情吗?绝对不是。感谢上帝!戴维合神心意,戴维明白神的心意,他写下来的时候,实实在在一件又一件告诉我们,他看得太准了,他知道得太真了,他领受的启示太正确了,准确到一个地步,是超科学,超物理,超智慧,超哲学,超理性,超经验,我们不能明白的。感谢上帝!
这样,戴维写了诗篇二十二篇,戴维也告诉我们,他也写了诗篇二十三篇。这一点我要分两个不同的角度来说,然后他在写诗篇二十四篇。你知道二十三篇、二十四篇、二十二篇,有一个连贯性的历史功能在里面,你知道吗?这里面有一个chronologicalfunction在里面。什么意思呢,二十二篇是基督的诗篇,二十三篇,你说是「人生的诗篇」,我承认,但我告诉你,是基督的诗篇,二十四篇是基督的诗篇,这个在神学里面叫作MessianicPsalms基督的诗篇,论到基督的诗篇,预言基督的诗篇,最重要的有第二、第十六、第二十二,有二十三,有二十四,还有第四十,还有一百一十这些都是最重要的PsalmsofMessiah基督的诗篇。但是这三篇,二十二、二十三、二十四,价值高到一个地步。二十二是基督受死,二十三是基督复活,二十四是基督升天。大家说二十二是基督受苦,二十三是基督复活,二十四是基督升天。
你说「唐牧师,我从小到大没有听过这样的事情,我从来不知道这个关连,这个历史功能是这样安排的。为什么说二十二篇是基督的死呢?很简单,「我的上帝你为什么离开我?他们刺了我的手,他们刺了我的脚。」这就是基督受死,不必解释的。二十三篇怎么叫作「基督复活」呢?耶稣基督行过死荫的幽谷,在敌人面上帝为他摆设筵席,他过了死荫幽谷,他复活了。第二十四篇,怎么是基督升天呢?「众城门抬起头来,永久的门户抬起头来,在战场上得胜的君王要进来」(参:诗篇:24篇7节)。谁是在战场上得胜的君王呢?——万军之耶和华。感谢上帝!
当韩德尔(GeorgeFridericHandel,1685-1759)写《弥赛亚》的时候,他把这以前曾经写过的一个concerto里面的一部份,把它整篇搬到《弥赛亚》这首诗歌里面,「Liftupyourheads,Oyegates.Liftupyourheads.HeistheKingofglory,theLordofhosts.万军的主,祂是战场的得胜的耶和华。」感谢上帝!用的节奏美到一个地步,给我们最兴奋的在永恒中间看见天门大开,基督带着罪人进天家的那幅情景。感谢上帝!
二十二篇是死亡,二十三篇是复活,二十四篇是升天。大家再说「二十二篇是死亡,二十三篇是复活,二十四篇是升天。」有谁像戴维这样明白神论呢?有谁像戴维这样明白基督论呢?有谁像戴维这样明白道成肉身论呢?有谁像戴维这样明白基督受苦论呢?有谁像戴维这样明白基督的复活论呢?有谁像戴维这样明白基督的升天论呢?没有一个人!他真的是合神心意的人,感谢上帝。
今天晚上你对「合神心意」的认识,对这句里面意义的了解,一定使你心灵深处感到很喜乐,对不对呢?感谢上帝!我有时候说在一生中间,你听到一些很伟大的道理,我的心里很感谢戴维。每一次看见圣经中隐藏了这么大的奥秘,我喜乐万分。这是金钱所不能买到的,这是世界的书本所不能供应我们的,这是神的灵,把那真正喜乐的泉源,向我们喷进来,使我们享受天上的喜乐在我们的心中,感谢上帝!基督论,受苦论,救赎论,荣耀论,受苦的基督,荣耀的基督,得胜的基督,都在戴维的诗篇里面讲出来了。
一个普通的王,天天就是管国家的事情管不了,坏的王就不上班,一天到晚搞女人,这些世界的君王,有谁像戴维?戴维是一个这样英明,这么伟大,这么深入研究,这么深入明白,这么正确体会上帝心意的君王。他把神心意中的心意,完全讲出来了。感谢上帝!够了吗?还不够。戴维把耶稣基督永远的荣耀讲出来,戴维把在永世中间,耶稣基督是在神面前坐在上帝右边的,那得胜的君王,也讲出来了。戴维的基督论完美无比,感谢上帝!
不但如此,我们看见,戴维对这个基督论和教会的关系,就变成他自己了解神与他的关系,做了最美的人生的诗的讲解。诗篇二十三篇是基督论的诗篇,是,基督论的诗篇,这二十三篇也变成了他经历中间体会了神人关系,人生的诗篇。
「人生的诗篇」最美的是摩西的九十篇,还有戴维的二十三篇。摩西的九十篇,「上帝啊,从亘古到永远,地没有造成,山没有生出,从永恒到永恒你是我的上帝」(参:诗篇:90篇2节)。超过时间界,超过空间界,把人在时代中间几十年,跟上帝永永远远的计划连在一起的是摩西,太伟大了!,摩西的诗,比李白、杜甫更早几千年,比戴维的诗篇更早几百年。摩西的诗,比希腊荷马的依里亚德(Iliad)、奥德赛(Odyssey)更早一千多年,比米尔顿(JohnMilton,1608-1674)的ParadiseLoss《失乐园》更早三千四百年,而耶稣基督成为我们群羊的大牧人,真正的了解,就是戴维的诗篇二十三篇。
亲爱的弟兄姐妹,我们知道耶稣是牧者,耶稣是我们的牧人,是群羊的大牧人,耶稣说「我是好牧人,好牧人为羊舍命。」我们这些话在基督到世界上来听见了,在彼得年老的时候我们听见了,「群羊的大牧者基督显现的时候。」这些话都告诉我们耶稣是牧人,但是最先告诉我们的不是新约,不是耶稣,不是使徒,是戴维诗篇二十三篇,那他怎么体会上帝的心意呢?他从实际的事奉中间体会上帝的心意。
我下面要讲的这一段,我盼望成为我们每个人很注意的一段,也就是我们实际生命中间,体会神的引导,跟我们了解神与我们之间的关系,这其间有什么关系?关系的关系。感谢上帝!
戴维怎么体会什么叫作牧人,什么叫作羊群?戴维怎么体会,什么叫作牧人对羊群的照顾,对羊群的体贴,因为他自己亲身作过牧羊人,你还记得吗?他有七个哥哥,个个比他有更正当的职业,所以他们可能是上班族的人,他们可能是坐奔驰到office去,打着领带翘脚的人,他们可能是用internet搞公司经济的人,只有这个弟弟,最小的弟弟是要到旷野去牧羊的一个小子,是一个童子。所以塞缪尔说,上帝叫我到耶西的家,他在那里看,整村的人都出来,上帝的神人来到这个乡村,到底有什么事呢?如果他来讲一、两句咒诅的话,我们就要死了。他到底为平安而来吗?他们紧张兮兮的问他「你是为平安而来吗?」(参:塞缪尔记上:16章4节——)「是,我要找姓耶的,叫作耶西,他的家在哪条街,告诉我。」在这里,所以塞缪尔坐下去,耶西在这里,请出来,耶西战战兢兢出来,看见塞缪尔坐在那里。他说「有什么耶和华的吩咐要我遵行的吗?」「耶和华叫我到你家里来,今天要在你家里的孩子中间设立一个王。」啊?耶西从来没有预备作王的爸爸,从来没有预备心,从来没有预备自己,作王的爸爸,这是何等荣耀的事情。真的吗?他好像大梦初醒,又相信这应该是一个梦一样的,把大孩子,二孩子全部叫来,一下子七个孩子都来了,这些人如果做工一定也是很靠近他的家,所以一下子就叫来了。叫了七个来的时候,塞缪尔就很严肃的一个一个看,第一个过去,第二个过去,这一家,个个孩子是俊男,个个孩子是英勇的勇士,个个孩子长得很好,但是上帝说「不是。」第二个,「不是。」第三个,「不是。」第四个,「不是。」第五、第六、第七都不是。
所以塞缪尔现在要做一个决定,「我有没有弄错?是不是号码错了?是我错或是他错?如果是我错,可能这条街有两个姓耶的,如果是他错,他到底是不是骗我?但是他绝对知道他没有错,所以他问耶西说「你所有的孩子都在这里吗?」什么意思呢?「你到底有没有照我的吩咐做?」一个人为神工作,把握大到这个地步,他不是说「你的孩子,七个都过去了,都不是,对不起,我找别人,主啊,到底哪一家?」不是。他说「你的孩子都在这里吗?」这一问,耶西吓了一跳!我还有一个孩子,不在这里,他在田野里面牧羊。为什么呢?孩子生太多了忘掉了。或者父亲看不起最小的,最大的父亲所爱,最小的母亲所钟,这个父亲生了太多的孩子,生完了忘记他的名字,忘记他的数目,唉呀!七、八个都一样,七个也好,八个也好,反正一大堆孩子就是了。买七份八个人吃也够分。你叫我的孩子来叫七个来还不够吗?难道不是这些吗?通常孩子应该高大一点,你岂不记得选扫罗的时候是最高的一个吗?难道你要选什么,就是这七个。你的孩子都在这里吗?哦!我还有一个孩子,在田野牧羊,叫他来,他们去「戴维!你父亲叫你回去,马上回家!」你说这个家庭教育好不好?现代的青年人「父亲叫你回来!」「下个月才有空。」
你不要开玩笑!我对我的孩子严格到一个地步,我相信没有一个牧师比我更严格,我叫一次一定要来,不能第二次。我太太说,「你不必那么严格到这个地步,可能要叫两次。」我说「不!要从小养成习惯,叫一次就来,他就每一句都注意听。」今天作妈**,「来啊!听见没有?要打耳光了,来!听见妈妈讲没有?来。为什么不来?妈妈叫你几次了,还不来!」妳越叫他越不来,我从孩子小的时候就对我太太讲,从小养成习惯,教育就是这样。「孩子不像机器一样,他没有自由反抗的机会吗?」不是,他如果不能来他一定回答,「我不能。」为什么?他要解释清楚。但他第一句要听进去。比如说,我的孩子文燕,我说「文燕,来!」她马上就动作,就过来,为什么这样呢?因为一句不听,听第二句,第二句再不听,听第三句,一直失去最好的福份。你不注意哦。所以我的孩子都知道,爸爸一叫,第一句他就注意,回过头来,这就变成儆醒,很注意叫他名字的时候,他一定回。ManiswhathereactsbeforeGod.对吗?但是,HowdoyouknowyouhavereactiontoGod?Youreacttoyourdaddyfirst.你不能够响应你的父亲,你怎么响应看不见的神,就是这样。所以我很严格教我的孩子,讲了一次以后,我的岳母就说「听见没有,快点啊,爸爸叫了!」她就讲第二次,第三次。我就请我的岳母不要参与,因为那个变成孩子习惯听几次才响应,就变成迟钝的孩子。我说我只要一次,一次以后呢?过了三、四秒钟没有回应,我就讲一句话,「一、二、」,还没有「三」一定快快跑过来。他其实已经听见了,但是他故意迟一点,「等一下!现在没时间」,我就不能「一」、到「二」什么都放下,跑!「三」的时候已经在前面了,养成这个习惯。现代的孩子,爸爸叫要回来吗?不容易,不容易!他叫爸爸去。什么时候他叫爸爸,爸爸要去。爸爸叫他来,他不来。现在这个时代是这样!我就不相信这个时代还永远是这样,我相信这个时代可以像塞缪尔的时代,我相信这个时代可以像戴维的时代,这个时代可以像耶稣的时代,感谢上帝!
如果我以后没有什么重要的东西,没有什么产业给我的孩子,至少我把信仰传给他们,至少我把圣洁的观念传给他们,把人格当尽的责任传给他们,感谢上帝!从小我听人家说「牧师的孩子都是最坏的!」后来有一次听说「有些是最好的。」我说「主啊,我如果作牧师,我要我的孩子是最好的,不是最坏的。」上帝听我的祷告,你们把这些话听进去,好不好。
戴维那一天不回来怎么样,不作王了。戴维那一天不回来,整个历史改写了。戴维那一天不回来,也没有诗篇二十三篇了,对不对呢?「戴维,爸爸叫你!」「好。」马上回来,他回来以前一定交待清楚,交给他的工人,或者交给他的副手,他马跑上回来。戴维一回来蓬头散发,太阳曝晒满脸都是汗,进来的时候衣服可能很脏,一进门的时候,塞缪尔看到他,耶和华说「就是他,膏他作王。」(参:塞缪尔记上:16章12节)不是「洗澡,擦香膏,梳好,看象样不象样。」戴维进来「爸爸!你叫我是吗?」是这样一个态度,塞缪尔知道这个就是上帝要用的人,为什么呢?他是亲身在牧场中间,体会怎样用活生生的生活,做对神、对父亲、对家人、对社会当尽责任的生活。感谢上帝!
戴维是实实在在的。而他去牧羊的时候,相信是真正付上生命,真正有责任感,真正肯付代价的一个牧羊人。童子,一个小孩子可以负责任吗?一个小孩子能够担任大的角色吗?一个小孩子可以面对强敌吗?我相信能。今天我告诉你,教会不能产生伟大的儿童,因为你把他当作小孩子不懂事看待,永远他不懂事。我告诉你一个秘诀,我对儿童讲道的时候,不把儿童当作儿童,所以我把他当作大人。那你说小孩子一定要用小孩的办法讲话他才会。不!我用比较浅显的词句对他讲,而我心中把他当作大人,他也把自己当作大人来听道,结果很多在儿童布道会奉献的,以后都是最好的传道人。
请你注意,不要轻看下一代,你要真正信任,神会复起最伟大的少年,成为以后在教会的领袖。我对你们讲过一件事,可能两次了。你再听一次。一个大教授,被请到一个德国的小学里面去的时候,当小学生还来不及向他鞠躬以前,他先向学生鞠躬。那个班里面的老师,很不好意思这样问他说,「博士,应当他们恭敬,怎么会你向你鞠躬,尊敬他们呢?」「不要紧,我相信这些孩子中间,以后有一个会是震动整个德国的伟大的人物。」他讲的话,后来言中了,其中一个孩子,三十年以后,成为马丁路德(MartinLuther,1483-1546)。
今天,我们「啊,小孩子不懂事,小孩子会的,把他当作孩子算了,骗骗他好了。」很多主日学老师是骗孩子,很多执事、长老不看重孩子,很多神学毕业生不要做儿童布道的工作,为什么呢?儿童布道,嘴巴多,袋子少。学生工作,问题多,奉献少。所以不注重儿童,不注重学生的,不能做神很好的仆人。注意听这些话!我有几年的时间,专对儿童布道,直到时间到了,我一对大人布道,上帝把几千个人交给我,讲道的时候,没有一个人讲话,静静的。如果你们能够对五百个孩子,控制到他一个都不讲话,你可以控制五万个大人。你听我的话,因为最难控制的是孩子。
我开儿童布道会几十年前开始,最满意的就是上一个月,九月底在万隆的一个布道会,四千个儿童排队进来坐在那里静静的,从八岁一直到十二、三岁,规矩得不得了。我才知道万隆的主日学老师,他教会花这么多的代价,训练他们的孩子,真的是很好。所以全部安静,没有人需要再照顾,再管他们。
有一次我在新竹少年监狱讲道,是我们这位老弟兄带我进去的。您贵姓?吴弟兄,带我去的。八百个少年,监狱里面的人,一片青光,都是光头。「祷告!」头低下去,一片青色的。「阿们!」头抬起来,眼睛跑出来了。因为我去讲道以前,他们上个月才砸烂三角琴,暴动很厉害,所以宪兵走来走去,怕他们暴乱,几百个人在那边,我在台上。我一看情形不对,我说「请所有宪兵坐下!」因为最吵闹的就是他们。我相信不必他们的步伐声,不必他们的军纪,不必他们的监督,孩子会安静。
我第一句话说,「亲爱的朋友,你们都很好,我没有比你更好。」一讲这样的话,眼睛就平下去了。「全世界的人都是罪人,从总统到宪兵到你到我都是罪人。你们一定是很聪明的人,不过因为调皮,所以把你们当作坏蛋!」他们更听进去了。「让我们今天一同来思想上帝的恩,上帝的爱。」他们预备心听,八百多个青年静静的听,听完了以后我说「愿意接受耶稣的举手?」有四百六十多人站起来,那一天,在新竹。我想这个是二十年前的事情了。上个月在万隆,四千个孩子们,静到一句话都没有听到,我没有讲道以前,有一个校长先带领他们唱诗,哇!我发现这个校长恩赐大得不得了,四千多个孩子跟他动作一样,会跳,会叫,会大声,会小声,完全跟他一样,很厉害。但是我决定用我的办法布道和他不一样。他把孩子当作孩子来教他们唱诗,所以他们的动作也像孩子,非常融洽成为一片。等我上去的时候,我就照着上帝的恩讲,讲。我把他当作大人,一句笑话都没有,也没有什么太简单的比喻,就是很严肃的,用圣灵的能力,把真理讲讲讲,讲到最后,两千六百人走到前头来,可能吗?可能。不要把年轻人当作年轻人,不要叫人小看你年轻。你要他不叫人小看你年轻,你自己不要先把他小看他年轻,这是秘诀。你们对教育学有兴趣的,我告诉你,一方面看教育学的理论,一方面用圣经去批判,不是完全跟着走。
塞缪尔看戴维,童子,爸爸都看不起,七个都过去了不是。啊,还有一个在田野,叫他来,结果「就是这个。」就把重大责任交他,「耶和华立你为王。」如果你听见这一句话你会怎么样?啊?我不敢当,我怎么可以作王,我要去牧羊。戴维就接受了,当然戴维心里知道我是最小的,我不配的。但你知道同一章圣经,耶和华叫他作王的,同一段的时间里面他说,「既然你看我作王,求你使我子子孙孙不断人作王。」你看他的心志多大。
你以为小孩子是小孩子,你以为小孩子在青年聚会里面奉献,青宣里面奉献作传道,是开玩笑吗?不!有一些一定下心志,就是一生一世。我十七岁奉献作传道的时候,我有一个哥哥说「啊,五分钟热度,我从前比你更热。」旁边的人说「不要紧啦!几年以后他一定反悔,懊悔的。」我心里说「主啊,要叫他们知道我到死忠心,我要用事实证明,我是真正meanbusiness,我不是开玩笑的。这件事现在过了四十五年了,我今天怎么传道,跟我第一次怎么传道,心志是一样的。
戴维上帝看重他。所以那一天给他膏立以后,什么时候戴维才真的登基呢?要经过二十多年以后,四十岁登基。伊利沙白(Elizabeth)女王是一九五一年登基,一九五二年加冕。你说,「怎么先登基呢?」因为父亲突然死了,而英国需要王嘛!所以这个最有资格ElizabethSecond就登基了。但是没有预备嘛,女王的衣服都还没有做嘛!怎么样加冕呢?王冠的预备,整个的仪式的预备,整个外宾的邀请,名单的删除或选择要一段的时间,所以等到预备完已经第二年了。
戴维反过来,先按立作王,膏立他作王,然后要等二十多年,对戴维好不好?很不好。因为一知道有一个新的王被按立了,扫罗一定怒目看塞缪尔,「你从前按我,今天按他,你什么意思?」所以,戴维是受很大的压力,但是我告诉你,戴维竟然是一个神看重的人,为什么呢?因为他真正知道什么叫作牧羊,什么叫作与羊群一同生一同死,什么叫作为了保护羊群的缘故,打退那些要侵犯羊群生命存在的这些野兽。所以戴维一生他对上帝的认识,是从他真正的事奉中间体会出来的,他把自己跟羊的关系比作神跟他的关系,所以他可以说「主啊,你是我的牧者,你使我躺卧在青草地上。」因为他真正爱羊,所以每一只羊怎么样病的时候,给他躺卧在青草地上,在可安歇的水边休息,他知道的。他知道羊走错路的时候,怎么样引领牠回来。当羊遇到危险怎么样为他打退仇敌,他就把这些跟神的心意配合起来。戴维是真正合神心意的人,为什么呢?因为他真正实行。
今天如果你作传道,你教主日学,你教书,或者你作牧师,或者你读神学,千万不要为知识而事奉,要为事奉而知识。明白吗?「凡我所做的,都是为福音的缘故」(参:哥林多前书:9章23节)。福音是什么?我的事奉,那么我要做一些事,配合我的事奉。因为我事奉,需要读书,我去读神学,因为我事奉,需要有研究所以我个研究,不是我要研究所以随随便便事奉。
如果一个神学生应当讲道的时候,因为明天有考试他不去讲道,他不是好传道!我四年在神学院里面读书,每一次最重要的事奉,我都不因为明天要大考而不去,一定去,因为事奉是我的中心,而读书是为了要事奉,明白吗?
那些一有机会读书,而且看到书比事奉更要紧,把事奉全部都乱丢,或者随便交给别人,使他的考试分数好的,后来都没有能力。你不要开玩笑!一个人蒙召奉献以后,不要传福音,不要领人归主,一直等到神学毕业才出来,等到毕业出来,一定没有能力。所以中国有两种传道,一种是先传传传,后来去读神学的,都传得很好。一种是读读读什么都不要传,假期也不要传,什么都不要传,等到他毕业文凭拿了,就坐在office,等到礼拜天上台,都没有能力。为什么呢?因为他不是亲自在受苦的经验中间事奉,去体会神是牧者的这个心意。戴维不是这样。
所以当歌利亚出来,他要与他争战的时候,他们把扫罗的甲冑给他穿,他一穿上去,他说「太重了!」他不要,「那你很危险。」「不!当我牧羊的时候,有狮子来,有熊来的时候,我就照顾羊群,与狮子厮杀,与他争斗」(参:塞缪尔记上:17章34节)。当我看到这一段圣经的时候,我吓死了。戴维很伟大,伟大到至少他一定斗过狮子跟熊,至少一次一次,最少两次。武松打虎只有一次,所以戴维一定是很伟大,把这个当作每天应当做的事情。童子啊,一个小孩子啊,全以色列国没有人知道,如果他没有讲出来,没有人知道。全城没有人知道,父亲也不知道,父亲以为他去看羊就去看羊,回来就回来了。却不知道他在看羊的中间,跟狮子打过,跟熊斗过。你知道熊的厉害在哪里?在掌。熊掌一挖的时候,你整个肝都露出来了,整个皮都脱掉了。熊的掌,如果真的抓到狮子的皮的时候,狮子的肚子都可以被翻出来的。他跟牠打,跟熊争,把我的羊从狮子口中抢出来。你说这个人是多么勇敢。这个人怎样爱他的羊,他不是雇工,他是牧人。
今天很多传道人,有困难的时候先逃走,有利益的时候抢到前面。当羊群有困难的时候,他不顾。他有钱的时候,他就注意。有很多的传道人,不像群羊的牧人,就像雇工。
耶稣基督说有两种人,一种是雇工,一种是牧人。牧人为羊舍命照顾羊群。有很多神学毕业的学生,为什么不能被上帝大大重用?他要做一个被人尊重,坐好汽车,有冷气房,有好薪水,大教会的牧师,他才甘愿,怎么能够被上帝用?还有一些人是跟着信徒一同哭,一同祷告,一同跪下,一同布道,一同领人归主,一个一个去敲门,一个一个带领人。那些人跟他辩的时候,他不是生气,他知道辩后面有狮子,怎么样把狮子打掉,把这个人抢过来。在辩论的后面有熊,怎么样把熊掌砍断,把这个人抢过来。这样爱护羊群的人是神的仆人。这样的人教会一定兴旺起来。你们要台湾的教会兴旺吗?啊?你们如果要台湾的教会兴旺,不是找几个又高又大的扫罗来作王,是去找那些在牧场中间打退狮子,打退熊的戴维来作王。
教会只有两种领袖,一种是凭着世界、外表、钱财、学问,学位、尊贵、健康、身材,来表现自己有足够资格作领袖的人。一个是童子,没有经验,奋力争战,连野兽都不怕,连狮子都打退,为了把羊群抢回来,真正爱上帝家,爱上帝儿女的领袖。一个是用人为的,军服穿得整齐,站起来拍起照来,真是不可一世的雄壮的英雄。另外一个是用杖,用竿护卫羊群的人。
你们读诗篇二十三篇读了几十年了,你的杖,你的竿都安慰我,你知道那个在讲什么吗?啊?什么叫作你的杖呢?什么叫作你的竿呢?原来这两样东西,你今天注意听,杖的形状是这样的,弯了以后就直长长下来,这个牧人杖是长的,那弯的做什么呢?弯的就是要把迷路的羊拉回来。所以羊「咩」跑掉了,就这样把牠拉回来。这个杖就是这样的,就是把牠拉回来。这叫作杖。什么叫作竿,你知道吗?竿是直的,上面一粒一粒用木头做刺,像刺一样的把它插在中间,所以变成一个好像有刺的榴槤,很长的刺那样。那这个作什么呢?打仇敌用的。
所以牧人手中间有竿,有杖,牧人的杖有两个用处,这一头圆的,是把牠颈项拉回来的,那一头直的是打牠屁股的。所以要管教你,把你拉回来,就是用这个杖。但是牧人不用竿打羊的,他用竿打仇敌的。都是尖刺的这个头,他看见熊来,他看见狮子来他用这个捶牠,用这个打牠的时候,哇!痛苦到一个步,血马上流出来,动物就跑掉了。
戴维自己这样自己这样照顾羊群,戴维知道「神哪,你也是这样,你会管教我,你会鞭打我,但是你不会审判、苦待、刑罚我,那是对仇敌的。所以你为你自己的名,引导我走义路,把我牵引回来。主啊,你的杖,你的竿都安慰我。我看见你手中有一只竿,我知道狮子会退掉,我知道你手中有一只杖,我会被你打,我会被拉回来。」你是这样的牧羊的人吗?有谁像戴维体会上帝的心意呢?如果戴维体会上帝的心意把基督论、神论、救赎论、受苦论、十字架、复活论、升天论得这么清楚,我告诉你,没有人比戴维更清楚基督是怎样爱教会,基督是怎么样牧养羊群的,因为戴维自己作过羊的牧人,他体会基督是群羊的大牧人,是怎样管教,怎样鞭打,怎样为自己的名引我们走义路,怎样在我们有困难的时候,把我们放在「可安歇的水边」,躺卧在青草的地上。神的爱,神的恩,就透过戴维这样的表现出来。感谢上帝!
今天我讲完第三十二节,下个礼拜我不再讲三十二节,因为有两个名字我不讲,巴拉跟塞缪尔不提了。还有一个名词「众先知」我也不提了,因为「众」就很多,一个一堂就不知道什么时候讲完。所以我们不讲了,从下个礼拜开始,我们要进到三十三节,用两次的时间就要讲完第十一章,然后就进到第十二章。愿上帝赐福给我们。我们大家站起来。
(唱诗:十字架永是我的荣耀)
「十字架,十字架,永是我的荣耀,我众罪都洗清洁,惟靠耶稣宝血。」
我们一同开声祷告,我们为自己祷告,为领受的真理祷告,为戴维明白神的心意,以致于可以被神使用,成为我们每一个人的榜样,求主叫我们明白主心意中的心意,计划中的计划,明白基督论,明白基督与教会,明白我们是祂的羊,明白祂是大牧人,使我们的心归向主。我们大家感谢上帝!我们大家恳切开声祷告,一同祷告:
「主啊,我们感谢,我们赞美你,把一切荣耀归给你,求主你恩待,求主你赐福。主啊,你叫我们在你的面前蒙恩,我们需要,我们仰望你,我们把自己放在你的手中。愿主你捆绑撒旦的作为,愿主你的爱,丰丰富富充满我们,你没有撇下我们,主啊,你没有丢弃我们,你这样照顾我们,你这样牧养我们,你这样教导我们,这样的光照我们,我们感谢赞美你,我们把一切荣耀归给你!求主施恩,求主赐福,主啊,求主给我们以后的日子,比以前的日子更认识你,更明白你,更真心真意跟随你,更了解你的话语,感谢赞美求主垂听,是奉主耶稣基督得胜的名祈求的。阿们。」
我们为下个礼拜的聚会祷告,为以后查经希伯来书一切真理的认识祷告,求主给祂的仆人当讲的话语,求主给我们饥渴慕义的心,求主给更多人可以领受主的恩典,我们大家一同开声祷告:
「主啊,我们感谢,我们赞美你,因为你的恩你的爱,你赐福我们,你与我们同在,你没有撇下我们,我们恭敬把自己放在你的手中。我们为下个礼拜祷告,求主赐福给我们下个礼拜的聚会,可以有更多的人领受你的恩典,更多的人回到你的面前,享受你自己的大能,明白你至圣的真道,使我们的信心得着坚固,我们把一切荣耀归给你,求主施恩求主你赐福,我们感谢赞美你!求主给我们为主作见证,领人到你面前,讨你自己悦纳。我们仰望祈求,奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们请麦牧师带领我们来祷告。